第四章 星雲法師之人間淨土的思想與建構
第一節 星雲法師人間佛教的弘教特色
星雲法師創造了順應時代潮流的人間佛教，進而實踐人間佛教落實於社會階層，並將人間 佛教國際化。，為了讓佛法真正落實於生活，將佛教深植於人心，在〈人間與生活〉這主題中，
雲法師推動「佛教四化」，即「佛法人間化、生活書香化、僧信平等化、寺院本土化」，2將佛法 融合現代化的管理學來建構佛光教團，掌握時代的脈動將佛法注入國際間的文化交流。宗教不 分國界，本質在於增進人類的和平與共存；星雲法師能順應時代，傳授在家、出家的菩薩戒以 教育培育人才建立實力堅強的僧團，成立國際佛光會強化在家護法的陣容，使佛光教團組織及 制度完備，順利的弘揚人間佛教。
1 滿義法師：《星雲學說與實踐》(台北：遠見天下文化出版股份有限公司，2015 年)，頁 87。
2 星雲大師：《當代人心思潮》(台北：香海文化事業有限公司，2007 年)，頁 3。
一、星雲法師的此土關懷
星雲法師在《六祖壇經講話》中提到：「生活中能實踐五戒十善、慈悲喜捨，當下即是西方，
現生即到極樂淨土」。《維摩詰經》也說：「隨其心淨則佛土淨。」我們如果能夠時時保持一顆明 淨的心來對待世間的一切，這個世界便是天堂，便是淨土。現代菩薩行者修行之道，要能安忍，
要與佛心相應，不失菩提，安住於四不壞信，安住於禪定法喜，安住於法印聖諦，安住於大悲 誓願，安住於無量方便，安住於般若空慧，安住於平等妙法，安住於無相布施，安住於身、語、
意的清淨。所以，希望現世大家都能因修行得安樂，而不必等到來生。因此，天堂地獄不在他 方遠處，就在我們當下的一念。
東方有個藥師淨土、西方有個阿彌陀佛願力的極樂世界，而娑婆世界如今有星雲大師發的
「人間淨土」弘願，娑婆如何而來？且看星雲法師行「人間佛教」來淨化五濁人心，成就一方 的「人間淨土」。
(一)娑婆世界的「此土觀」
娑婆世界(Sahā-lokadhātu) 指釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界，此界眾生安忍於十惡，忍受 諸煩惱，不肯出離，故名為忍。一切雜惡、雜會、忍土，謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。由 器世間和有情世間組成，在我們這個由眾生業力相交感之下產生的娑婆世界，也即是此篇論文 所說的「此土」3。而我們這個娑婆世間就如同《佛說阿彌陀經》所說五濁惡世，劫濁、見濁、
煩惱濁、眾生濁、命濁眾生共業所組合成的人間，所謂人生酬業，即是六道眾生各依業力所展，
展開累劫善惡業業識的流轉與還滅。以下說明「五濁」，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁：
1.劫濁(kalpa-kasāya)：人的壽命本為八萬四千歲，後來因為德薄，而壽命每百年遞減一歲，減 至二萬歲時，即步入劫濁。可知人壽自二萬歲至十歲之間， 再由十歲至二萬歲之間，都是劫 濁時代。於減劫當中，饑饉、疾病、刀兵等劫生起，衣食等資具衰損，這便是時節之濁亂即是 劫濁4。
3《法華經句解》「 此土即是娑婆世界得成無上正徧知覺。」參閱(《卍新續藏經》冊 30， 頁 529 中 14-15) 。
4《菩薩地持經》「若飢饉劫起。疾病劫起。刀兵劫起是名劫濁。」參閱(《大正藏》， 冊 30，頁 929，上 2-3)。
2.見濁(drsti-kasāya)：指末世時，眾生執住於諸惡見，而濁亂世間。如有見、無見乃至六十二見 等，其體為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五見。今世若法壞法滅之後，像法漸起，
邪法轉生，也即是末世的時候，眾生的邪見紛紜，因而濁亂世間，即稱見濁5。
3.煩惱濁((Klesa- kasāya))：謂眾生多諸愛欲、慳貪、鬥諍、諂曲、虛誑，攝受邪法，惱亂心神，
是名煩惱濁。謂無始來憶識誦習，於自本性中發起妄見知覺，此妄知覺不離六塵，因六塵而起；
若離六塵，即無妄知覺相；眾生不了覺性本一，於六塵中互相交織熏習；本非有六，唯一精明；
眾生以不了故，於六根六塵中，生諸煩惱，名煩惱濁6。
4.眾生濁(sttva- kasāya)：一切凡夫有情心識念念不停，常欲留於世間起知見聞觸等，以是業習 所引，十方國土遷流受生，各種各類群聚而生，互相為緣，輪轉生死，增益妄情難以止息。若 諸眾生不識父母，不識沙門婆羅門及宗族尊長不修義理，不作所作。不畏今世後世惡業果報，
不修慧施，不作功德，不修齋法，不持禁戒。名為眾生濁7。
5.命濁中(āyu-kasāya)：又名壽濁。末世時期，人的壽命因煩惱、邪見等惡業增長、熾盛，而 次第短縮。濁，即指穢濁，煩惱與邪見為濁之本體；壽命短縮即為其所招致之結果，故稱命濁8。 依煩惱、薄德、惡見、邪見及妄情心識讓眾生無明造業，五濁惡世中轉穢土為淨土，要從
「淨心」下手。如何淨心凡夫的心呢？從皈依三寶開始，奉行「五戒十善」修人天善法，更發 心行人間佛教的「菩薩道」自度度人，四攝法來自行化他，力行三十七道品來淨化生命，成就 祥和社會；《大智度論》說：「我是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所」。《原 人論》也說：「身心假合，似一似常，凡愚不覺，執之為我。寶此我故，即起貪、瞋、癡等三毒。
三毒繫意，發動身口，造一切業。」《大智度論》又說：「正見是智慧。」，《法界次第門》說：「若 修無漏十六行，見四諦分明，是名正見。」正見就是明慧，是修行的導師，如行路需要眼目，
航海需要羅盤一樣，因此，人間佛教進一步以「八正道」來引導人間芸芸眾生轉化五濁得到清
5《菩薩地持經》「像法漸起邪法轉生。是名見濁」參閱(《大正藏》，冊 30，頁 929 上)。
6《菩薩地持經》〈菩提品〉「若此眾生增非法貪。刀劍布施。器仗布施。諍訟鬪亂。諂誑妄語。攝受邪法。及餘惡 不善法生。是名煩惱濁。」參閱(《大正藏》冊 30，頁 928，下 27-頁 929 上 1)。
7 參閱 (《大正藏》，冊 30，頁 928， 下 24-27)。
8 《菩薩地持經》「謂今世短壽人極壽百歲。是名命濁」參閱(《大正藏》冊 30，頁 928，
下 23-24)。
淨之心。
以從佛性思想的角度來看人人皆具有佛性皆能成佛，如《法華經》若人以散亂心入於塔廟 中，一稱南無佛，皆已成佛道9。如《維摩詰所說經》云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心 淨，則佛土淨10」。又依《維摩詰所說經》「不二法門」當知出世與入世不二「隨所化眾生而取佛 土」，維摩詰居士示現為化度眾生，入諸淫舍酒肆而能一沉不染的大悲菩薩，在大乘菩薩道「唯 心淨土」的基本思想也是建設人間淨土的必須具備的菩薩性格11。接下來整理星雲大師對「此土 關懷」所做的弘教。
(二)星雲法師「此土關懷」的弘教
從《2013 佛光山開山 47 周年年鑒》星雲法師的 2013 年弘法事跡-法師受獎當中，累積澳門 大學人文榮譽博士學位和國立中正大學名譽博士學位、山東和武漢大學名譽教授聘書，星雲法 師已經擁有十四個榮譽博士的學位。其次學人整理出星雲法師個人在 2013 年榮獲「影響世界華 人終身成就獎」，國際生態安全合作組織執行委員會頒授「世界生態安全獎」，榮獲「華人企業 領袖終身成就獎」，還獲頒「中華之光—傳播中華文化年度人物獎」。這些世界國際性的殊榮證 明星雲法師出家七十多年的弘法一甲子的利益眾生的成果。佛光山教團所推動的「人間佛教」
對文化教育、生態環保和教團的組織管理，已經得到世界性肯定的讚許及喝采。茲依佛光山弘 教的四大宗旨一一說明星雲法師領軍的佛光教團對所做的「此土關懷」，以此「四大宗旨」來推 動「人間佛教」弘教的意義進一步說明：
1.以文化弘揚佛法：星雲法師用文學弘法因為佛法要說給人懂，用白話的譬喻故事來弘揚人 間佛教，打動人心；好的文字，能流傳千古的弘教，好的梵樂能遍行五洲。佛光山在人間佛教 的推展做了以下的努力：
(1)文化弘法面向： 佛光山的文化事業包含平面、影音、電子等，目前有佛光文化、香海文 化、馬來西亞佛光文化、上海大覺文化、福報文化、美國佛光文化、佛光大藏經、如是我聞、
9 參閱(《大正藏》冊 30，頁 64 中 20) 。
10 參閱(《大正藏》冊 14 頁 538 下 4-5)。
11 賴永海釋譯：《維摩詰經》(高雄：佛光文化事業有限公司，1997 年)，頁 6。
人間福報、人間衛視，出版各類圖書、發行報紙雜誌與影音等，同時參與各地大型國際書展，
推動閱讀風氣，建設書香社會，不間斷地為大眾傳播人世間真善美的法音。12星雲大師重視文字 的力量，文字可以生生不息的循環，可以藉由文字般若體會實像般若的妙義。藉由文字可以弘 教，由現在到未來，流傳千世萬古流芳。
(2)藝術弘法面向：星雲法師重視人文藝術，於全球展開藝術弘法，包括佛光緣美術館、佛 光山人間音緣梵樂團、佛光山讚頌梵唄團、合唱團、敦煌舞團、青年歌詠隊、更有兼具傳統文 化的「書法比賽」、捕捉剎那之美的「攝影比賽」、饒富想像的「繪畫比賽」及接引青年學子的
「人間音緣歌唱比賽」等，以及各種藝術表現作佛事。13藝術家豐子愷居士《護生畫集》成為現 在佛陀紀念館長廊的生命教育體裁，楊惠姍女士捐贈的千手千眼觀世音菩薩也在普陀洛伽山觀 音殿與善財龍女天天護佑朝聖的佛子們。由星雲大師填詞名作曲家譜曲的人間音緣歌曲深受青 年喜好方便接引青年學佛；「如是我聞」以音樂傳遞佛法以及佛光山的梵音皆是全球眾所皆知的 梵樂弘教。
(3)「公益信託星雲大師教育基金」的益世化人：2008 年星雲法師將其著作版稅等成立「公 益信託星雲大師教育基金」，並陸續舉辦「power 教師獎」、「星雲真善美新聞傳播獎」、「全球華 文文學星雲獎」、「星雲教育獎」、「三好之人」、「三好家庭」等有意義推動社會「真善美」的各 種活動。為此，佛光山發起「一筆字」義賣，希望藉此緣分為「公益信託星雲大師教育基金」
增加款項，並未社會公益服務做永續的經營。14「三好校園」推廣身口意的善行、淨化校園成為 一方淨土，讓佛光山辦的教育讓人信任與讚許，紛紛加入「百萬人興學」的百年教學行列。
從文化、藝術弘法到公益基金的成立，佛光山所做的一切為「人間佛教」而努力，從生活、
生命到生存「人間佛教」重視品質與價值，所以從文化著手即是佛教現代化的第一步。
生命到生存「人間佛教」重視品質與價值，所以從文化著手即是佛教現代化的第一步。