第三章 淨土思想與人間淨土
第二節 現代佛教的人間淨土
現代化的佛教來自於佛陀的教理，出自於佛陀本懷，而非邪知邪見。當年佛陀涅槃於娑羅
26 星雲大師：《星雲日記 40》(湖南長沙：岳麓書社出版，2013 年)，頁 188。
雙樹下，弟子阿難請示佛陀：「佛陀滅度後我們將要依止誰呢？」佛陀慈示的四事27，作為遺訓
名剡浮提，因剡浮樹故得是名。」33，印順法師在《佛法概論》如下論述：佛陀何以必須出生人 間？人間有何特勝？這可以分為四點來說：「一、環境：天上太樂，畜生、餓鬼、地獄—三途太 苦。太樂了容易墮落，太苦了也無力追求真理與自由。……二、慚愧：《增含‧慚愧品》說：「以 其世間有此二法，……不與六畜共同」，這是人畜差別處。三、智慧：三惡趣是缺少智慧的，都 依賴生得的本能而動作。……四、堅忍：我們這個世界，叫娑婆世界，娑婆即勘忍的意思。34
法鼓山聖嚴法師曾說道：「因為人有這些能力，可以分別、分析、記憶、思考，所以稱為人。
更重要的是六界眾生之中，只有人是修行佛法的道器，也就是說人的身體是修行佛法的工具，
而其他眾生卻不容易成為修行的工具。35人類因為有情識與智慧，也容易產生貪、嗔、癡、慢、
疑的五毒來使人類產生惡業影響修行，所以才要不斷地發願發願，修行淨化自我的身心意識，
這便是「人間」修行的關鍵所在。得到人身的資格為何呢？
(一)得人身的修持
「人身難得、如盲龜浮木」「人身難得如爪上土」36，究竟如何保有人身續佛慧命呢？(1)守五 戒，方得人身，五戒不守離惡道不遠，可見「戒」的重要。(2)修十善業得人天福報，十種善業，
即不行十惡業，行十善之果報：若不犯五戒，生欲界天或人間。持戒或行十善業圓滿程度與發 願願行決定去處。(3)《人仙經》：「證須陀洹果，逆生死流，七來人間，七生天上，了苦邊際，
決證菩提。又彼那提迦城，復有三百優婆塞，亦次命終，彼優婆塞亦斷三障及貪瞋癡，一來人 間，了苦邊際，證斯陀含果。又彼那提迦城，有二百五十優婆塞，復次命終，彼優婆塞能斷五 種煩惱及隨煩惱，證阿那含果，不還人間，不復輪轉。」37，由此，人間修道需要煩惱斷盡才可 以出三界離輪迴。(4)《佛本行集經》〈上託兜率品〉：「我昔曾見補處菩薩兜率天下生人間時，與
33 參閱(《大正藏》，冊 32，頁 198，上 10-14)。
34 印順：《佛法概論》(台北：正聞出版社，2000 年)，頁 54~55。
35 聖嚴法師：《淨土在人間》(台北市：法鼓文化事業股份有限公司，2003 年)，頁 17。
36《淨土資糧全集》：「人身難得如爪上土，寧不信然。所以者何，經云，五戒堅持。方得人身。五戒不持，人天路 絕，持戒難，則人身不易明矣，況作十習因，又甚於五戒之不持，臨終墮無間獄，受六交報，又不止於人身之難得 而已，萬劫沉身。不亦宜乎。」參閱(《卍新續藏》，冊 61，頁 556，下 7-12)。
37 參閱(《大正藏》，冊 01，頁 9，頁 214，上 14-21)。
此無異。彼等諸天，今見護明菩薩大士五衰相現，必定知下於閻浮提。』」38，可知，六道輪迴 天道當在其中。
(二)人間修行的重要性
佛光山星雲法師曾以《法華經》中曾以「人身難得」的譬喻，來讚歎出生為人的可貴。經 上說：黑夜裡有一隻盲眼的龜，想要上岸求救。茫茫大海，闇黑無邊，只有一根木頭，這根木 頭有一孔，這隻瞎了眼睛的烏龜，在百年一浮一沈的剎那，找到那個孔，才能找到得救之道。
得人身，就是如此困難、稀有。《阿含經》中也說到：失人身如大地土，得人身如爪上泥。這些 都是意謂人身的難得，人間的可貴。39
人間皈依佛教，守五戒，行六度萬行利益眾生；效法四大菩薩發願利益眾生，依自力積功 累德仰賴佛光加持來增長道業。人間，人人若是能實踐八正道利益社會及他人，淨化社會；淡 薄貪嗔癡慾望來減少燒殺擄掠侵犯的惡念，政治經濟動盪的爭奪，地水火風災變的人我傷害；
依報隨正報轉，人心淨化了，生態環境也會隨其改善，所以，人間修行的重要與意義，別業轉 共業，從自身發心發願做起。
二、淨土思想的轉向
現代佛教我以太虛法師的思想引述佛教的轉向，法師三申五令的提倡佛教改革，吹響佛教 現代化的號角，但是，社會混亂與世界的動盪，《管子．牧民》：「倉廩實則知禮節，衣食足則知 榮辱。」遺憾的是改革未能發揮最大效能，但是，他的人生(人間)佛教思想仍然值得重視。
人間淨土的建設與理想現象亦可由《正法華經》〈應時品〉看出：「汝於來世無量無數不可 計劫，供養億百千佛受正法教，奉敬修行此方等經，具足眾行當得佛道，號蓮華光如來、至真、
等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，其世界名離垢。平等快樂威曜 巍巍，諸行清淨所立安隱，米穀豐賤人民繁熾，男女眾多具足周備，琉璃黃金以為長繩，連綿 路傍一切路邊，有七寶樹八重交道，行樹枝葉華實常茂。蓮華光正覺亦當承續說三乘法，而佛
38 參閱(《大正藏》，冊 03，頁 677，上 12-15)。
39 佛光山宗務委員會：《佛教叢書之十人間佛教》(高雄，佛光出版社，1998 年)，頁 185~186。
說法具足一劫，所可演經示奇特願。」 40，此為法華經蓮花光正覺的人間淨土景象，佛不妄語 可見有願必成。
(一)因應時代趨勢的佛教
在中國，道家崇尚自然與無為，提出「理想國」的概念；儒家，大同世界的美景也教化著 影響著東方；在西方，雖然有理想主義的柏拉圖世界思想，但理性主義排斥反對。佛教中，開 悟的菩薩極力向建立人間淨土，前提之下，自我心態不健全必須導正，才能提及淨化社會建設 人間淨土。在白德滿所著的《太虛人生佛教的追尋與實現》書中說到，第一種應導正的態度是 自我中心的樂觀，樂觀派以為人間淨土已經是很好的淨土，貪戀沉醉其中不求進步，太虛認為 這種輕率與過度自信的人，將現代的中國變得分化、貧窮；第二種應導正的態度是自我中心的 悲觀，悲觀派者認為此人間終究不能成就淨土，不如自殺或自憐自艾的混過一生，用不著努力，
有人看見當時中國陷入社會經濟、政治的混亂，就想離開中國移民美國，誤以為美國就是一方 淨土的錯誤觀念；太虛認為一個愛國人士或中國佛教徒，不論是自求多福、虔誠的修行往生西 方極樂世界，或是為逃避痛苦而離開中國，這兩種行為都是不恰當的。太虛法師認為人間不明 白淨土的真正基礎以及意志薄弱所造成建設人間淨土的阻礙。如果人們能正確引導世人進而人 人都能理解淨土怎麼建設，便能信心滿滿的參與並加入建設人間淨土的行列。所以，太虛法師 認為不論是中國或是世界，是可以提倡人間佛教，也為現代佛教和當代世界拋出響亮的改革聲 浪，在現代佛教史留下震撼的一頁。
(二)現世安樂與生命延續
太虛法師所關注的焦點並不在遙遠的莊嚴淨土，各方遙遠的淨土需要自力修行功德與菩薩 和諸佛神力的他力加持才得以進入；在清末民初佛門大德能看見佛教弊端勇敢提倡改革，過程 需要時間，歷史也給予證明：「佛教需要改革與轉向」。人間要建設淨土，這是一個願景。結合 人間千萬菩薩發菩提心，奉獻與犧牲將這個人間轉為一方淨土，讓世人能體證佛國世界中現世 的安樂。當時，民間信仰化的中國佛教，求神拜神失去自我主宰的尊嚴；中國佛教徒，人人指
40 參閱(《大正藏》，冊 09，頁 74，中 1-11)。
滿足自身的富貴與求生天的願望，畢竟，成佛作祖遙不可及，所謂「三祇修福慧，百劫修相好」， 功利主義速成文化的影響的社會現象，人人只求眼前的福報與享樂。見解獨到的太虛法師，已 經迫不及待地想要建立一個「人間淨土」。
太虛法師為了回應當時佛教界對於理想淨土的打造殷殷期盼下，於 1930 年發表了一篇重要 的文章〈建設人間淨土論〉41，看見得在當時「人間淨土」的構思已經存在。太虛法師指出早期 佛教徒就已熱烈地談論到鬱單越洲(北俱盧洲) ，鬱單越洲是無量山周圍四大洲中位於北部的一 洲，是一塊風光明媚的上好寶地。此地不用工作，就有糧食人人可以活到千歲。太虛法師強調：
「蓋淨土非自然而成就的，亦非神所造成的，是由人等多數有情類起好的心」42。據此好的心，
以求得明確的知識以及各種適當的道德行為。由此，知識與行為而產生了良好的社會以及優美 之世界。所謂一草一木，乃至一行星、一太陽，都是由無量數的因緣關係聚集會合而成。這些 因緣皆源自有情眾生的心， 對於人間淨土建設的可能提出以下的論述與科學證明，太虛法師認 為：
「今日若能以良好的心知，發純正知思想努力，建設一切正當之事業，亦何難轉濁惡之中國，一 變而為淨土之中國耶？……既人人皆有此心力，既人人皆以已有創造淨土之本能，人人能發造此 土為淨土之勝願，努力去做，由此人間可造成淨土」。43
太虛指出這個由佛陀所說的古老智慧，已經在現今的二十世紀的現代科學中獲得證明，他指出：
「最新的科學的發明往往足以證明，佛學上此種之真理，前十九世紀之科學，已為世界萬物皆物 質原子所集成，遂認原子為萬物之本體；到二十世紀最新科學，及以為世界萬物無最後單純之 本體，而一一事物莫不皆為眾多因緣關係之種種條件組合而成，此說頗為與佛法相接近。故佛 法中創造人間淨土的真理，已漸得科學的證明，很可以直接提出來講的了。要之，當下的人間 卻是不完美的，但是人等有情如願意要去創造成淨土，並不是沒有可能的。只要能夠革去成見，
41 白德滿著，鄭清榮譯：《太虛人生佛教的追尋與實現》(台北：法鼓文化事業股份有限公司，2008 年)，頁 232。
42 太虛：《太虛大師全書》〈建設人間淨土論〉，(中國：宗教文化出版社，2005 年)，頁 426。
43 白德滿著，鄭清榮譯：《太虛人生佛教的追尋與實現》，(台北市：法鼓文化事業股份有限公司，2008 年)，頁 234。
用合理的努力去創造罷了」44
相信因果，善的因收善的果；惡的因收惡的果。《雜阿含經》：「有因有緣集世間，有因有緣世間
相信因果，善的因收善的果；惡的因收惡的果。《雜阿含經》：「有因有緣集世間，有因有緣世間