淨土的類別與實踐

境界也有所差異，此研究敘述分類如下：一、《法華經》的「靈山淨土」；二、《華嚴經》的「密 嚴淨土」；三、《淨土三經》的「彌陀淨土」；四、天界的「兜率淨土」；五、《彌勒上生經》的「彌 勒淨土」；六、《藥師經》的「藥師淨土」七、東方妙喜世界的「阿閦佛淨土」；八、《維摩詰經‧

佛國品》的「唯心淨土」；九、人間佛教的「人間淨土」。「行解並重」是宗教入門的二大要門，

缺一不可。以清涼大師之《華嚴經疏鈔》云：「有解無行，增長邪見 ；有行無解，增長無明」

1《佛說無量壽經》卷 1：「阿難！法藏比丘於彼佛所諸天、魔、梵、龍神八部大眾之中發斯弘誓，建此願已，一向 專志莊嚴妙土。所修佛國開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰、無變。於不可思議兆載永劫積殖菩薩無量德行，

不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸之法。忍力成就，不計眾苦。少欲知足，

無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心，和顏軟語先意承問，勇猛精進志願無惓，專求清白之法。以 慧利群生，恭敬三寶，奉事師長；以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。住空、無相、無願之法，無作、無起，

觀法如化。遠離麁言、自害、害彼、彼此俱害，修習善語，自利、利人、彼我兼利。棄國、捐王，絕去財色。自行 六波羅蜜，教人令行。」參閱(《大正藏》， 冊 12，頁 269，下 6-21)。

作為提醒，作為現代學術研究就與宗教信仰兩者在解行佛理時應該警惕在心的圭臬。以下將論

如果以九識擬配五佛，則第九「阿摩羅無垢識」相當於大日如來，故此以無垢識為體性之淨土 為大日如來的住處。

(3)西方淨土與實踐：

1. 西方淨土：即阿彌陀佛之極樂淨土。《阿彌陀經》：「從是西方過十萬億佛土，有世界，名 曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」若人欲求生西方淨土，至心信樂的念佛若一日、

若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日接得往生西方淨土；願求往生極樂的人，

稱「西方行人」、「西方行者」；其行法稱「西方之業」、「西方之法」⁴。淨土宗十三位宗師如下：

一祖慧遠(南北朝)、二祖善導(唐朝)、三祖承遠(唐代)、四祖法照(唐代)、五祖少康(唐代)、六祖 延壽(唐末)、七祖省常(宋代)、八祖蓮池(明代)、九祖藕益(明代)、十祖行策(清朝)、十一祖省庵(清 朝)、十二祖徹悟(清朝)、十三祖印光(清朝)⁵。研究生將略舉淨土宗師的重要思想及行門作為成就 西方淨土的實踐依據。

(1)慧遠大師(334~416)：慧遠的淨土思想是古印度淨土教在我國初始弘傳的理論結晶，是佛 教文化與中國文化碰撞交融的產物；同時又與東晉時代苦難現實的催化以及遠公個人修學背景 相關。其思想特色概述有三：(1)超越因果輪回的捷徑—往生淨土；(2)滲透禅智的念佛思想；(3) 定中見佛，歸命安養。

(2) 善導大師（613 年－681 年）：安徽泗州人（山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽之徒，被尊 為淨土宗二祖。十歲即從密州（今山東諸城）的明勝大師出家，一心向佛。初習三論宗，間讀

《法華經》、《維摩詰經》諸經，見西方變相圖，大受感動，很早發願期生西方。641 年跟隨交城 玄中寺道綽大師，學淨土宗，習觀無量壽經，徹悟，喜曰：「此，真入佛之津要。修餘行業迂僻 難成，惟此法門速超生死。」645 年道綽大師圓寂後，善導轉赴長安，在慈恩寺盛弘淨土法門，

激發僧俗諸同修，虔誠念佛，求生西方淨土。善導大師自修則「每入室長跪念佛，非力竭不休」； 度人則「每逢人即演說淨土法門」，三十年如一日；言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，專

4《佛說阿彌陀經》：「「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼 土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行 樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。」參閱(《大正藏》，冊 12，頁 346〉下 10-16)。

5 陳劍鍠：《無上方便與現行法樂》(新北：香海文化事業有限公司，2015 年)，頁 25。

弘念佛法門，普度眾生共修淨土宗，遂成當時著名的弘傳淨土法門的大師。681 年示寂後，其弟 子於長安立靈塔（現址位於西安市長安區）神禾原，後於塔旁創建香積寺。唐高宗以師念佛 「口 出光明，神異無比」，故賜額為「光明寺」，後人亦稱師為「光明和尚」。

善導大師將淨土歸納為安心(至誠心、深心、發願心)，起行(身、口、意三業)，作業(四修法)，

一恭敬修、二無餘修、三無間修、四長時修。指讚彌陀聖號，稱念必生；善導大師獨具慧眼揭 示持名乃淨土之心要。

(3) 承遠：彌陀承遠（712 年－802 年），漢州（四川綿陽）人，唐朝佛教高僧，天台宗玉 泉惠真大師門下，被後世推為淨土宗第三祖，也被稱為南嶽承遠。承遠最初從學於保唐宗處寂 大師，後進入資州智詵門下，遊學至於荊州，跟隨天台宗玉泉惠真大師學習數年，經惠真大師 指示，至衡山苦修。他聽聞慧日慈愍大師的名聲，又前往廣州，跟隨他學習《無量壽經》與念 佛三昧。

承遠起初居衡山西南之岩石下禪修。後來遠近風聞，從者數以萬計，他常以《般舟三昧經》

中的一心念佛來教導信徒，以苦修攝受弟子。唐代宗賜其道場名為「般舟道場，唐德宗時賜名 為「彌陀寺」，即後來的衡山祝聖寺，貞元十八年圓寂，柳宗元為撰碑文。

(4) 法照：法照(747~821)，蓮宗四祖也，唐代僧又名五會法師。永泰年間，因慕慧遠而入廬 山，修念佛三昧。大曆元年（766 年），他到彌陀台發願每夏九旬勤修般舟三昧，同年又受五會 念佛；五會念佛，利用念佛音聲的緩急、高低的變化，來表達念佛的輕安與急切之情。往來於 五台山、長安弘法事業，圓寂後，敕諡大悟和尚；撰有《淨土五會念佛誦經觀行儀》、《淨土五 會念佛略法事儀贊》。

法照的淨土思想，主要體現在五會念佛的理念；五會念佛，更是大師一生自行化他的主要 法門。五會念佛，是以《佛說無量壽經》為理論基礎，結合此土眾生的根性而創立五會念佛之 法。五會念佛內容，第一會：平聲緩念「南無阿彌陀佛」，引聲唱六字洪名。第二會：平上聲緩 念「南無阿彌陀佛」，以極妙演清音吟唱。第三會：非緩非集念「南無阿彌陀佛」，盤旋如奏樂 方式演唱。第四會：漸集念「南無阿彌陀佛」，用力方式吟唱。第五會：四字急轉念「阿彌陀佛」，

高聲唯速念方式演唱。其要點，能使念者，收攝意念，漸漸將心識凝聚一處，專注一心稱念佛 號。雖師承承遠大師，他卻弘揚是禪、是教的五會念佛；印光大師讚曰：「衡州缽中見聖境，臺 山一一悉親造。淨土得賭承遠師，竹林恭承文殊教。并州佛聲達宮闈，代宗遣使優旨詔。念佛 之妙究如何？能令速成菩提道。」⁶

(5)少康：釋少康(？－805 年)，俗姓周，縉雲仙都山人，為淨土宗五祖。母羅氏，夢遊鼎湖 峰，遇一玉女授之青蓮花，說：「此清蓮花表大吉祥，寄於你所，當生貴子，冀愛護之。」誕生 之日，青光滿室，散發著芙蕖(蓮花)的芬芳。七歲時，捨父母出家，十五歲通五部，後於越州嘉 祥寺受戒，並學毘尼五年。貞元初，至洛陽白馬寺，見殿中閣中佛經文字屢放光明，仔細探尋，

原來是善導所著《西方化導文》。遂往長安善導影堂內乞願見善導，果見真像化為佛身；乃南行 至江陵果願寺，得寺中一法師指示前往新定。於睦州時，以乞得錢勸誘小兒念阿彌陀佛，經一 年遂於烏龍山建淨土道場，聚人於午夜行道唱讚，遇齋日則登座，高聲唱阿彌陀佛，佛形從口 而出，連誦十聲，十佛若連珠狀。

南方淨土法門修持，無論是慧遠大師、承遠大師、智者大師都是以般舟三昧為主，觀想、

觀像念佛居多；北方的持名念佛以曇鸞、道綽、善導大師所倡揚，少康承傳善導大師開啟南方 持名念佛的先河。少康大師，以唐貞元二十一年(805)，預知時至囑咐弟子：「當於安養起增進心，

於閻浮提生厭離心」示寂，墳塔存於州東臺子巖，乾祐三年天台山德韶禪師重建其塔，時人號 為「後善導」，後被尊為中國淨土宗第五祖。⁷

(6)延壽：永明延壽禪師（904 年－975 年），俗姓王姓，名延壽，字沖元，號抱一子，錢塘 人，唐末五代時禪宗高僧，為法眼宗三祖，又被後世淨土宗推崇為淨土宗六祖。延壽禪師，原 是地方官吏，於吳越世宗時，負責軍需，他為人正直，經常讀誦《法華經》。三十四歲（937 年）

時，翠巖令參禪師在四明山龍冊寺弘法，吳越文穆王見延壽禪師求道心切，於是准許他在翠巖 禪師處出家受戒。他曾在天台山天柱峰禪坐習定九十天，專心的程度，甚至有鳥類在他身上築 巢。後參天台山德韶國師，發明心地，為法眼宗傳人，相傳他曾作偈曰：「撲落非他物，縱橫不

6 釋大願著：《淨土宗十三祖》(南投：人乘佛刊，2009 年)，頁 145。

7 釋大願著：《淨土宗十三祖》(南投：人乘佛刊，2009 年)，頁 155~158。

是塵。山河並大地，全露法王身」。

延壽大師級大乘佛法於一身，融合禪、教、律、密、淨諸宗，契理契機智慧善巧的融會貫 通起來，力倡諸宗融和，萬善同宗。佛教義理與佛法修持以「一心」融會諸宗，將「萬法」導 歸西方極樂淨土。952 年，延壽禪師在奉化雪竇寺潛修苦行，並講授禪法，得到吳越國王的信奉；

960 年，吳越忠懿王錢弘俶請延壽禪師住持杭州靈隱寺；961 年，延壽禪師遷慧日山永明寺，授 徒兩千餘人，法聲大振，人稱「永明延壽」大師，主張禪淨雙修化解對立，持戒念佛自行化他。

吳越忠懿王深重大師德行，賜號「智覺禪師」，居永明寺長達十五年。高麗國王見到他所著《宗 鏡錄》一書，曾派人送來袈裟，以示尊崇；開寶八年（975 年），大師安然圓寂，宋徽宗諡大師 為「宗照禪師」，清世宗雍正帝又加諡為「圓妙正修智覺禪師」。⁸

(7)省常：釋省常（959 年－1020 年），俗姓顏，字造微，浙江錢塘人，北宋以弘揚淨土聞 名的高僧，被後世追認為淨土宗七祖。省常生於後周世宗顯德六年(959 年)，七歲剃度出家，十 七歲時發大菩提心，受三壇大戒，此後修行日進，戒行謹嚴；他研習大乘起信論等著作，精通 天台宗止觀法門，又對淨土法門有濃厚的興趣，兼通教、禪、律，無門戶之見。

因仰慕慧遠大師的聖德懿行，倡結淨行社，領眾實修淨土法門，稱「錢塘白蓮社主」。通達

因仰慕慧遠大師的聖德懿行，倡結淨行社，領眾實修淨土法門，稱「錢塘白蓮社主」。通達