一、佛教兒童文學目前的現況
佛教文學從古至今，不管是佛典的翻譯或是根據佛教思想的而創作的文學，
其著作都非常豐富，對社會、文化甚至經典著作，如紅樓夢、西遊記等影響甚鉅。
但是，若在佛教文學前面再加入兒童，其創作就明顯的偏少。在台灣，由於兒童 文學的發展起步已晚，若從日治時期 1895 年開始算起，至今為期也不過一百多 年，再加上受到政治、軍事的影響，兒童文學在早期可說是日本人的文學世界，
接著到了國民政府時代，兒童讀物幾乎由官方出版，由於配合政府政策的施行，
著重於語文的推廣教育，而非文學的表達與欣賞，六０年代開始，台灣兒童文學 雖已有詩人和小說家投入創作行列，但尚未跨到佛教兒童文學的範疇。從吳翠〈童 趣中的菩提──台灣近三十年來74佛教兒童文學發展之趨勢（下）〉中發現，早 期的佛教兒童文學幾乎不被重視，因為出版的書籍非常少，就算有也偏說教，因 此充其量只能說是給兒童看的「佛書」，這樣的沉寂，一直到一九七三年慈恩以 兒童為本位，注意到兒童性與文學性，才開始有規模有計畫的出版一系列的佛教 兒童文學叢書，但畢竟人力、財力不足、再加上經驗不夠，所以不能持續出版。
直到近二十年來，因佛教界興起了現代化的革命，紛紛走向佛教人間化，其中最 具規模的就屬佛光山、慈濟道場、法鼓山，他們因為主張佛教思想的教化要契理 與契機，因此以人為中心的人本主義也更受重視，同時他們注意到對兒童宣教的 重要性，因此開始有規模的出版佛教兒童叢書。但要出版怎樣的兒童叢書，才能 夠讓兒童喜歡閱讀，也就變成大家共同的議題，聖嚴法師認為：
所謂佛教的好書，應該具備正確的佛學知見，精簡優美而通俗易懂的文字 修養。75
佛光文化總編輯釋滿觀也對佛光山的文化出版提出：
74 吳翠華的三十年指的是從慈恩在 1976 年出版《佛教兒童叢書》開始到 2006 年他完成這篇期 刊論文〈童趣中的菩提──台灣近三十年來74佛教兒童文學發展之趨勢（上）（下）〉為止。
75 聖嚴法師，《明日佛教》（臺北：法鼓文化，1999 年），頁 197。
佛光文化出版的書種多、類別多，無非是為了適應眾生的根基而施設。我 們自始至終秉持的原則是「非佛不出，非佛不做」。運用新科技，是方法、
手段；開發多元的閱讀領域，是善巧、方便，不管呈現的方式有什麼不同，
我們一定是含有佛法，對心靈能提升、對社會能淨化的書才出版，這是佛 光文化在編輯方面的理念與作風。76
因此一本佛教兒童好書，必須具備「佛理」與「能被兒童所接受」，也就是 本研究所要探討的「契理」與「契機」。佛教兒童文學，可說，就內容而言，必 須具宗教性；就對象而言，必須具備兒童性；就技法而言，必須符合文學性。因 此若要三者齊一，其難度更高於一般的兒童文學。聖嚴法師提到：
佛教兒童文學的推廣，有不少困難，例如掌握不到讀者的興趣、性向，或 者找不到人寫出適合於當前社會大眾所需要的著作，甚且縱使以徵稿方式 邀得的作品，經過專家評論認為是優良的著作，向市場推出後，也不一定 是暢銷的書籍。而投下大量的人力和財力、物力之後，也可能得不到預期 的效果。77
一般出版社因考量市場因素，較少出版有宗教這種極富意識形態的兒童文 本。若由作家主動書寫，必須本身要有宗教及兒童文學背景，如此才能寫出更好 的作品。因此兒童文學近年來的出版狀況，尚未成熟，可說還在發展階段。因此 以目前的出版狀況，似乎只有佛光山的佛光文化、香海文化，法鼓山山的法鼓文 化、慈濟的靜思文化、人文志業文化等有一定規模的佛教組織支持，才能有足夠 的能力及財力出版佛教兒童文學文本，因此針對這三大山頭，筆者整理其三十年 前後，在佛教兒童文學的出版狀況：
76〈佛教圖書館館訊〉第 21、22 期 89 年 9 月：http://www.gaya.org.tw/journal/m5/5-book.htm，流 覽日期 2012 年 4 月 23 日
77聖嚴法師，《明日的佛教》（台北，法鼓文化，1999 年），頁 200。
表 2-1 佛光山三十年前後佛教兒童圖書出版一覽表
書名 取材 出版社 出版日期 出版類型 冊數 僧伽的光輝 歷代高僧故事 佛光文化 1989/1 漫畫 1 佛陀的一生
（簡體版） 佛陀故事 佛光文化 1989/5/3 漫畫 1 童話書 自由創作 佛光文化 1990/9/1 童話 5 極樂與地獄 地藏經 佛光文化 1991/3 漫畫 1 槃達龍王 佛典本生譚78 佛光文化 1992/4 漫畫 1 富人與鱉 佛典本生譚 佛光文化 1993/4 漫畫 1 金盤 六度集經 佛光文化 1994/11 漫畫 1 彌蘭遊記 六度集經 佛光文化 1996/4 漫畫 1 捨身的兔子 六度集經 佛光文化 1996/12 漫畫 1 不愛江山的國王 六度集經 佛光文化 1996/4 漫畫 1 百喻經圖畫書 百喻經 佛光文化 1995 寓言故事 20
鬼子母 印度民間傳說 佛光文化 1997/3 故事 1 中國佛教高僧全集
1~85 歷代高僧故事 佛光文化 1977~2010 傳記小說 85 畫說十大弟子（上）
(下) 歷代高僧故事 佛光文化 1998/1 漫畫 2 高僧漫畫全集79 歷代高僧故事 佛光文化 2000/2~2007
/7 漫畫 51 佛教故事大全(上)(下) 佛陀的故事 佛光文化 2001/2/22 故事 2
釋迦牟尼佛傳漫畫
(上、下冊) 佛陀的故事 佛光文化 2011/2 漫畫 2 三好兒童系列 古今譚 香海文化 2011/7 故事 4
經云：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」對於「人間佛教」的推展，佛光文化 認為應以活潑新穎、輕鬆的方便法門呈現佛教文化，因此就出版載體而言，以漫 畫居多、故事次之，小說最少。蔡志忠曾在《釋迦牟尼佛傳-漫畫》推薦序說：
漫畫可以說故事，也可以畫哲學經典，畫物理、微積分等等，漫畫當然也 可以畫佛學經典。…..將佛陀的生平、覺悟、說法，以漫畫表現出來，而 所畫出來的佛陀莊嚴、優雅……
78本生經（梵語：जातक）全名佛說本生經、簡稱生經，是記錄佛陀還未成佛(菩薩)的前生故事。
79（佛教圖書館館訊第二十一／二十二期 89 年 9 月）策劃兩年多時間，在八十九年二月首次推 出的套書，預計出版一百本一百位高僧。他們是貫穿二千多年的時空，從原始時代到近代；從印 度、中國到日本、韓國，包含八大宗派，在各種弘法事業上卓有貢獻的重要高僧。預計分五年出 版，每年出版二十本。
除了從出版的量可看出佛光文化偏好「漫畫」為載體，也可從耗費的時間來 發現，從二千年開始到二零零七年，《佛教高僧漫畫全集》陸續出版，歷時七年，
這段時間，無其他兒童文學出版品。可見佛光文化喜歡用漫畫為載體，其原因緣 起於星雲大師認為以健康有趣、精緻活潑的漫畫是最容易讓法音流佈人間。因 此，在「以文化弘揚佛法」的理念下，其出版文本的內容緊扣佛、僧等題材，目 的在弘法，讓大眾對佛教有更真切的了解。
表 2-2 法鼓山三十年前後佛教兒童圖書出版一覽表
書名 取材 出版社 出版日期 出版類型 冊數
《大師密碼 A—Z
系列》 大師人物故事 法鼓文化 2007 繪本 26 高 僧 小 說 系 列 精
選 歷代高僧故事 法鼓文化 2009 傳記小說 20 聖嚴法師的頑皮童
年 聖嚴法師童年 法鼓文化 2009 短篇故事 1 我的佛菩薩系列 佛陀故事 法鼓文化 2010 遊戲繪本 8 神奇的禮物 佛弟子故事 法鼓文化 2011 短篇故事 1
聖嚴法師最喜歡讀傳記，因為他認為：
給我影響最深遠的，確是歷史偉人的傳記，使我自己注意歷史的因果關 係，也使我獲得人格成長的方向和立場……我自己愛讀歷代的佛教高僧事 蹟，從那些讀物之中，可以體會到高僧也是人，充滿了人性的光輝和溫暖。
因為他們抱有堅貞的意力、開朗的胸襟、仁慈的悲願、無限的希望。
在他的想法中，他覺得佛法是上法，可寫的佛教題材也非常豐富，但為何佛 書無法成為暢銷書，主要是因為寫作技法及呈現方式需要創新，因此他說：
為了推廣佛法，深入人心，表達的型式可以隨時隨地開發新的面貌，在表 達的型式上，可用文學性的，如詩歌、小說、散文、戲劇，乃至童話、寓 言等題材，也可以用哲學理論，或歷史的角度及傳記題材來寫，當然也可 以用藝術的型式表達。總之，要把佛教的好書推廣到社會，除了書籍本身 的條件外，例如夠水準的封面設計、高品質的印刷、裝訂、紙張，有高度 可讀性的內容，同時也要運用現代化的商業推銷方法才能成功。
聖嚴法師因為肯定傳記，所以出版了高僧小說；因強調出版的包裝，所以型
從上表可發現慈濟的靜思文化及慈濟傳播人文志業基金會出版的題材明顯 的有別於佛光文化及法鼓文化，他們突破佛僧及佛典為題材，取而代之的是靜思 語、眾生的真實故事、以及上人所說的佛教故事，筆者覺得這樣的難度比要高，
因為若以佛陀、僧寶為題材，較不容易失焦，但卻也容易被大眾拒絕，若以佛教 思想為中心，透過文字的洗鍊，則要探討的空間較需要研究，因此本研究決定選 擇慈濟出版的兒童文本《地球的孩子》為探討對象，藉由文本分析，討論其契理 與契機。
二、文本界定：生活故事「小說化」
筆者在進行文本分析之前，必須釐清並界定《地球的孩子》之載體，從材料 而言，《地球的孩子》描寫真實的生活故事，就對象而言，其主人翁皆是住在台 灣的兒童，就主題思想來看，整套書皆欲呈現「見苦知福」、「精勤不退轉」等正 面思想，從許宗義在《兒童文學論》第三章對「生活故事」的解釋中得知：
生活故事是以兒童為主角，敘述其日常生活美化故事，也就是兒童現實生 活的寫照。
林守為先生在《兒童文學》針對兒童故事也有說明：
兒童故事應是敘述真實的人或物在某一時間或某一地區內的動態，而這種
兒童故事應是敘述真實的人或物在某一時間或某一地區內的動態，而這種