在本研究中，筆者談宗教性，指的是「人間佛教」，但人間佛教的宗教概念 是否符合正知正見的佛法，必須追本溯源，探討釋迦牟尼佛創教的根本理念為 何？釐清佛教最根本的教義並整理其獨特性。
一、原始佛教的根本教義
佛教約在兩千四百五十年前，由中印度迦毘羅國的王子悉達多所創56。悉達
56 釋迦摩尼降生於中印度。父為淨飯王，母摩耶夫人，即剎帝利之族人也。釋迦姓喬達摩，名悉 達多，天資穎悟，兼通文武，悟人間生老病死之無常，於十九歲時，捨其尊容而出家。
多雖貴為王子，十九歲以前享盡榮華富貴，但心靈卻極度不安穩。當時婆羅門教 盛行，僧侶專橫、宗教道德流於形式，再加上階級制度57的不公平，人民沒有自 由，因此普遍萌發厭世的思想，有些人從苦行尋求解脫，有些則否定宗教、否定 因果、否定道德，反之，他們鼓吹物質主義、感覺主義、快樂主義等反動思想。
在這樣的時代背景下，悉達多經過六年的探索與苦行，最後在菩提樹下靜坐冥 思，悟宇宙之真理，蔣維喬《佛學概論》提到：
釋迦正覺之內容，即對於人生問題，而有充滿之解答。其所答者，即下列 二事：
一、老病死及人生一切之不自在，由何而來？答曰：由煩惱，即迷於真實 之無明。
二、如何得解脫人生之不自在乎？答曰：由正見、正道、斷除煩惱。58
聖嚴法師針對佛法的根本教義也在其《佛教入門》有更進一步的解釋：
佛法的一個梗概，便是「四聖諦法」，在此四聖諦法中，又以五蘊法分析 了宇宙人生的本體，五蘊法中包羅了構成主觀的六根和客觀的六塵，這個
五蘊的世間，便是苦諦的內容。又用十二因緣，說明宇宙人生的現象，說 明三世因果的循環，也說明了如何使此因果循環的現象消失。事物之間所 發生的關係，名為因緣；先後之間所引起的現象之關聯，名為因果。因緣 思想和因果思想，是一體的兩種表徵，乃是佛陀思想的獨特處，也是佛教 中心思想的中心。佛陀即以此因緣與因果，宣說了集諦和滅諦。為了滅苦 的方法，便說了八正道。
57阿利安人由西北方入侵印度後，在從游牧生活轉向農業定居的過程中，社會內部逐漸產生階級 分化的結果。「婆羅門」是祭司貴族，掌握神權，壟斷了文化教育，地位最高；「剎帝利」則屬軍 事貴族，掌握行政和軍事權，地位僅次婆羅門；「吠舍」是自由民，包括農民、手工業者和商人，
「首陀羅」則是失去土地的阿利安自由民以及被征服的土著居民，地位最低。統治階級利用種姓 制度控制社會階層，婆羅門教宣稱神的意志創造了四個種姓，他用口創造婆羅門、用肩和手創造 剎帝利、以膝創造吠舍、用腳創造首陀羅，前三者有權參加宗教生活，透過「入門式」成為再生 人，但首陀羅則被排除在宗教生活之外。定種姓之間有嚴格區分，不得僭越，古印度法律彙編《摩 奴法典》便明定種姓間不得通婚，否則所生子女必為賤民；低級種姓不得從事高級種姓的頭班，
國王可剝奪其財產、將之放逐。在種姓制度下，血統決定了人的社會地位，影響了印度社會經濟 發展的生態。
58蔣維喬，《佛學概論》（高雄：佛光出版社，1990 年），頁 8。
也就說，人一生下來就注定要經歷生生、老、病、死、求不得、愛別離、怨 憎會、五陰熾盛等苦，而導致這些苦的起因，在於眾生不知道，世間任何的人事 物，不可能恆常，反而樂於追求，殊不知所有「色相」一切隨「緣」而起，隨「緣」
而滅，金剛經云「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」因此 眾生若想擺脫這「八苦」，釋迦尊者要我們先觀「諸行無常」、「諸法無我」，如此 才能去「無明」，也就是要有正知正見，依「八正道」，最後證「寂靜涅槃」。
綜合以上，簡而言之，原始佛教之根本教義，四諦、十二因緣、八正道之概 括也，分別說明如下：
（一）、四聖諦
四聖諦是釋迦一生中最重要的思想，也是他有別於其他印度宗教、哲學的地 方。四聖諦的內容是什麼呢？《增一阿含經》卷一四，第五經，曾有下面的說明：
彼云何名為苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦，愁憂苦痛不 可稱記。怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得，亦復是苦。取要言之，五盛 陰苦，是謂苦諦。」云何苦習諦？所謂受愛之分，習之不倦，意常貪著，
是謂苦習諦。彼云何苦盡諦？能使彼愛滅盡無餘，亦不更生，是謂苦盡諦。
彼云何為苦出要諦？所謂聖賢八品道；所謂等見、等治、等語、等業、等 命、等方便、等念、等定。
從引文中可看出，原始佛教所謂的「苦」，乃包括生、老、病、死、怨憎會、
愛別離、求不得、五陰熾盛等苦，即為「八苦」，其中五陰熾盛59是其他七苦的 真正原因。聖嚴法師也在《佛教入門》提到：
苦聖諦，便是佛陀的宇宙本體論。也就是說，以佛陀的智慧，所見的宇宙
59 五陰熾盛根據《佛光大辭典》的解釋：又作五盛陰苦、五取蘊苦。為八苦之一。指人各具五陰 而諸苦熾盛，亦指有漏的五蘊之苦。例如生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不 得等，均屬之。
之形成，乃是由於凡夫眾生，對於五蘊的執著，有此五種現象，構成自我 的觀念，由於有了自我的意識作用，便引來了不自在、不滿足、不完整的 感受，這些感受，便是苦惱。60
什麼是「集」，也就是對快樂的感受樂此不疲所養成的習性。也就是說，世 間的凡人並不了解，所有的感受終歸是苦，錯以為世間的感受存有真實的快樂在 其中，因而樂此不疲，養成一再貪著這種樂受的習性，這就是苦之所以集成的道 理。「滅」，就是把「苦」和「（苦之聚）集」二者滅除殆盡的意思，也就是必須 捨棄欲望，斷除欲望，離開欲望，不使欲望有其殘存的餘地，破除一切欲望之後，
渴愛之心亦可消滅了。也就是說，從所有煩惱和善惡之中解脫出來，由生死的三 界，進入寂滅的涅槃境界。ii道聖諦簡稱道諦，即是滅苦之道，或滅苦的方法，
也就是佛陀所說修道方法，若能依此方法，切實遵行，便可深入聖境，由凡夫眾 生成為超脫自在的聖者之道，所以稱為道聖諦。「道」的內容共有八目，稱為「（聖 賢）八品道，指的是：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
總之，苦諦告訴我們，世間即使有樂，但也不是永恆的快樂；基本上，世間 由於是無常變化，所以是苦。而苦的起因，是我人貪著樂受這一種錯誤的習性所 養成的，這即是集諦所說的。滅締告訴我們，苦和苦的起因，都是可以滅除殆盡 的。而道諦則是告訴我們滅除苦、集的具體方法。
（二）、緣起論~十二因緣
緣起論主要是用來說明宇宙萬有如何生起。何謂「宇宙」？世界上最早把空 間和時間統一為宇宙的是 中國 春秋戰國時代的 文子 61和 尸子62，《文子自然》
60 聖嚴法師，《佛教入門》（台北：法鼓文化，1999），頁 54。
61文子，老子弟子，少於孔子，曾問學於子夏和墨子，傳為《文子》（《通玄真經》）一書作者。《漢 書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下註明：「老子弟子，與孔子同時。」北魏 李暹作《文子注》，傳曰：「姓辛，……號曰計然。范蠡師事之。本受業於老子。」文子學道早通，
遊學於楚。楚平王孫白公勝曾向他詢問「微言」。後又遊學到齊國，彭蒙、田駢、慎到、環淵等 皆師事之，形成齊國的黃老之學。
62尸佼，是秦相衛鞅上客，衛鞅死，尸佼恐並誅，逃至蜀國，後來對尸佼法家思想進行反思，並 取各家之長，著成《尸子》一書，思想兼宗儒、墨、名、法、陰陽，是為雜家，如主張「節葬」、
「非樂」是墨家思想。
定義其為「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。」；《尸子》也有大同小異的解釋：
「上下四方曰宇，往古來今曰宙。」因此「宇宙」是對四方、上下的方位和過去、
現在、未來的過程之設想。而宇宙的起源為何？徐整《三五歷紀》記載「天地渾 沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地」。63這是 盤古開天地的神話，也是關於宇宙起源的最初描述。基督教則認為宇宙是上帝所 造，甚至在佛陀以前的印度宗教，認為宇宙萬物均係梵天64所生，釋迦尊者對此 並沒有加以解釋，只說「法爾如是」也就是說自然如此的，因為他認為這些哲學 問題毫無意義，並不會引生正覺，也就是無法對宇宙產生真實的認識。聖嚴法師 在《佛教入門》針對佛陀對宇宙的看法提出更進一步的闡述：
宇宙本身，沒有時空的界限，存在於宇宙中的凡夫眾生，亦無時空的起點 可求，所謂起迄和來往，僅是凡夫眾生的幻覺，不是宇宙本體的真相。65 因此，宇宙是無限的，為何凡夫眾生會有起迄和來往的幻覺，聖嚴法師繼續 解釋：
整個宇宙便是一個無限的存在，我們對於空間的大小和時間的長短，產出 分辨的認識，乃是由於我們在無限的存在中，自我侷限於有限的存在之 故……
也就是說宇宙眾生的生與滅完全屬於自己的因果律，現在之果，起於過去之 因；過去之因，亦源於以前之果；如此向上推究，至於無始為止。《雜阿含經》
卷一二，第二九九經，對「緣起」作了以下說明：
此有故彼有，此起故彼起，所謂無明，行；乃至純大苦聚集。無明滅故，
行滅，乃至純大苦聚滅。
63 參考〈渾沌初開宇宙的起源〉：
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!JQKwBGeaAwI8gqH8hc_iHz_e/article?mid=3004，流覽日期：2012 年 2 月 13 日
64印度神話描述宇宙之始，有一梵卵化為一人，即普魯沙，普魯沙有著數千個頭、眼睛和腳，後 來普魯沙一分為三，就是三大神，大梵天（Brahma)，大自在天（Shiva)，以及妙毗天（Vishnu)。
其中大梵天為宇宙之主，妙毗天是宇宙與生命的守護者。
其中大梵天為宇宙之主，妙毗天是宇宙與生命的守護者。