研究發現 - 從《地球的孩子》系列論「契理」、「契機」的佛教兒童文學

一、佛教兒童文學正值發展期

台灣在佛教「人間化」的過程中，可看到各個人間佛教山頭，無不朝向「傳道科技化」、「寺院學校化」、「修行生活化」，但文化推展部分，佛教兒童文學從一開始被忽略、從萌芽到起飛，到發展，筆者分成三個階段說明：

（一）1976~1987：萌芽期

一九七六年以前佛教兒童叢書是被忽略的，雖有但多是零星，直到一九七六慈恩出版「慈恩佛教兒童叢書」，才開始嶄露頭角。但此時期的題材，仍然以佛陀的故事為主，且因投入其行列的人不多，因此佛教兒童叢書在出版這套書後，

就沉寂好一段時間。

（二）1987~1995：起飛期

一九八七年由佛光文化出版社出版「佛光漫畫系列 1」《佛陀的一生》才算打破沉寂，接著佛教兒童文學文本如雨後春筍般紛紛問世，但這時期的書主要是

由佛光文化出版，其載體多半以「漫畫」形式出現，題材仍以佛教故事為主，但從以「「漫畫」切入拉近與兒童之間的距離，筆者認為，這時期已注意到兒童心理，但不管在題材及載體仍無突破傳統佛教的框架。

（三）1995~發展期

一九九五年佛光文化出版一套共二十本的《百喻經圖畫書》，這在佛教兒童文學界可說是一大突破，除了去掉佛僧形象，且以寓言形式出現，故事內容幽默逗趣，極具諷刺性，且以通俗易懂，生動活潑的故事反映了佛教的基本思想。慈濟在這時期也開始投入佛教兒童文學的行列，他在體材上的突破更可說是人間佛教精神的落實者，從出版品來看，他多以不同的角度來傳達佛教思想，比如靜思語、真人真事，慈濟最近的作品為 2012 年出版的《大愛地球村》；法鼓山則是注重出版形式的突破，比如《大師密碼 A—Z 系列》的推薦宣傳是這樣寫的：

最新推書全彩精裝繪本、中英雙語系列書--《大師密碼》，附ＣＤ，專為國小中高年級、國中青少年量身訂做，故事精彩、插畫美不勝收、印刷精美，連大人也愛不釋手。書中收錄五個精彩的大師故事，萃取大師的人格密碼，直接學習大師的成功特質，適合忙碌的現代人，又絕對不失原味，

是目前市面上最具創意，製作最精美的的佛教青少年繪本，培養優秀人格，同時學習英語，是學佛的父母最好的選擇，學佛的青少年們，也一定要看！

從以上文字，可以看到幾個重點，在契理的部分，「萃取大師的人格密碼，

直接學習大師的成功特質」，因此他把整個焦點聚焦在人格特質，從人格特質去體會佛理；在「契機」部分，他為了順應讀者，因此用了「精裝」「雙語」「附ＣＤ」。人間佛教在這三大山頭相互刺激下，筆者發現在「契理」大都能符合人間佛教的精神，但在「契機」的部分，其文學性的成熟度還不足，尤其以小說形式出版的文類更少，就算有也多以「高僧故事」為主，卻無法看到像《哈利波特》

那種風靡全世界深植兒童心理的佳作或者像《西遊記》那種永留後世的不朽名作。

二、人間化的契理與契機之必要性

就佛教界來說，星雲大師曾經指出佛教人間化有四個特性¹¹³：「喜樂性」、

「利他性」、「人間性」、「生活性」，進一步說，從「喜樂性」來看，佛教的根本教義雖以「苦諦」為本質，但人間佛教並非要我們停留在「苦」，而是積極的尋求對治之法，以離苦得樂為其導向。在利他性的部分，「人間佛教」的「利他性」之特質，乃針對此眾生之迷妄根性，加以轉化與超越，而達到「自利」與

「利他」，「智慧」與「慈悲」二者皆圓滿的境界。所以，星雲大師特別強調「無我」的智慧精神，與「利他」的慈悲胸懷，二者是息息相關，圓融一體的。「人間性」則強調以「人」為本，以「心」為主導，在此時此地的世間，建立起一個理想的「淨土」世界。而「生活性」主張身為一個現代社會的佛教徒，必須是在日常生活中，時時地地，落實佛陀之教法，依教修行，以戒定慧三學為基石，以六波羅蜜多為綱目，止觀雙修，悲智雙運，「身」作好事，「口」說好話，「意」

存好心，如此身口意三業清淨，六塵無染；在「入世」的實際生活中，身體力行，

經由親身的實踐與體會，實證佛陀教法的可行性與真實性，絕非只是拘現於哲理性的探討，知識性的研究，或是迷信式的玄談而已。

同理可證也正呼應本研究中對佛教在「契理」與「契機」的闡述，因此筆者認為，當下的佛教兒童文學文本在「契理」應掌握其「喜樂性」「利他性」，在

「契機」應掌握其「人間性」「生活性」，如此不管是任何一本文學創作，皆可在「宗教性」及「文學性」之間發光發熱。

就文學美學來說，文學是一種藝術，亞里斯多德（Aristotle）在兩千多年前提出藝術為我們提供帶有普遍性之真理的主張¹¹⁴，而宗教就是在探討宇宙之真理，唐君毅先生在他的著作《中國文化之精神價值》提到：

中國之藝術文學之精神，皆與吾人上述之中國先哲之自然宇宙觀、人生觀、及社會文化生活之形態，密切相連著。藝術文學之精神，乃人之內心

113星雲，《佛教叢書(十)．人間佛教》（高雄：佛光出版社，一九九五年）第一八三頁

114 轉引自淡江大學中國文學研究所主編《文學與美學》。台北：文史哲出版，頁 237。

之情調，直接客觀化於自然與感覺性之聲色，及文字之符號中¹¹⁵。

因此，佛教探討的宇宙真理不但不會阻擾其文學性，反而能讓文學作品更注入其靈魂，使作品活起來，讓作品更具價值。

就文學社會學而言，法國學者戈德曼（L. Goldmann）的基本假設是：

作品世界的結構乃是與特定社會群體的心理原素結構相通，或至少有明顯的關聯，文學創作的集體特徵也源自於此。

因此文本意義的發生必須建立在作家、書籍、讀者三方面，作家不能只困在

「人與作品」的傳統模式進行創作，作家應將讀者納入，也就是本研究中的「此人、此時、此地」，如此，才能突破過往對「佛書」難懂深奧無趣跟不上時代的刻板印象。

佛教兒童文學從宗教觀點、美學觀點及社會學觀點來檢視，都證驗著應要「契理」與「契機」才能同時兼顧宗教性及文學性。若只做到契理充其量只是佛書，

若只偏契機那就只成為一般的兒童文學文本了。

三、小結

佛教兒童文學的發展已進入成長期未到成熟期，因此各界關心兒童文學的有心人士，在投入兒童文學出版工作時，應要掌握人間佛教「契理契機」的精神，

站在巨人的肩膀下繼續前進，讓佛教兒童文學也能再創經典佳作。

115唐君毅，《中國文化之精神價值》（江蘇：鳳凰教育出版社，2006），頁 259。

第二節結論

筆者從三大佛教山頭近十年來的文本中，選擇《地球的孩子》為現階段佛教兒童文本在人間佛教的精神下的代表產物，因以真人真事為故事題材，且敘寫方式有小說的味道，因此筆者選擇以此為研究文本，做細部分析，其在「契理」「契機」的結論如下：

一、契理

在契理的部分筆者以原始佛教的根本教義「諸法無常」、「諸行無我」人間佛教的入世精神「行菩薩道」做分析，研究結果發現全部三十則故事都有以「諸法無常」的苦境為故事起點，但主人翁皆不為苦境所苦，展現出「諸法無我」的轉念精神，在故事的結尾也能呈現「利我」甚至「利他」的「菩薩行」。

二、契機

在契機上的探討，以「此人、此時、此地」三個向度來分析，筆者將這三個概念拉到文本分析上，擴大詮釋，此時就是指時代議題，此地就是文學技法，此人就是兒童性，分析結果如下：

在時代議題的部分，筆者發現《地球的孩子》因材料本身的關係，所以從其中多看到的議題為「關懷弱勢」、「生涯發展」、「環境議題」，整體上，作者們都有呈現時代議題，但可惜的是並未深入。

在「此地」的部分，筆者以生活故事小說化為前提，因人物是本故事的靈魂，

因此筆者以「人物刻劃」來分析，分析的向度是「動作」、「對話」、「外貌」、

「他人評估」、「作者描述」，研究發現：該套文本因作者不同，敘寫方式也不同，但大都能從主人翁的「動作」對突顯人物性格，唯出現兩個盲點：

（一）同時使用多種敘寫技法，但每一種都不深刻，因此對主人翁的形象就稍顯模糊。

（二）單使用一個技法者，除非作者特意使用，否則容易讓主人翁變成平面人物，無法寫活人物。

因此，三十則故事中有做到以一或兩個技法為主，其他為輔的方式，其人物性格就能跳出來，甚至能感動讀者。

在「此人」的部分，筆者因兒童喜歡有故事性及衝突性較高的情結，因此以此來進行文本分析，結果發現，三十則故事雖都有故事的開頭、經過、高潮、結尾的架構，但卻出現情節之間關聯度低，沒有相互呼應及鋪成或者沒有串成故事線、如此小讀者喜歡問「後來呢」的樂趣就會減少；再者沒有深刻的情節，如此小讀者好像坐在自強號列車般，只是很快到達目的，但卻無法欣賞每處美景，還有的故事，雖有高潮，但強度不夠，如此容易讓讀者讀完了，還不知道高潮在哪裡，無法滿足小讀者的遊戲心理，還有一些故事前面精彩但在結尾的時候突然又冒出不相干的情節，或者講了一些大道理，讓結尾顯得無力；有的作者則在篇幅分配部分失了準，讀者感興趣的事件，作者著墨的的少，但讀者較不感興趣的部分，卻著墨比較多。

在衝突性的分析，研究發現三十則故事，本身的取材就已具衝突性，因三十則故事的主人翁都有先天或後天上的弱勢，他們本該哀傷、抱怨、依賴，但他們的表現卻是積極、樂觀、勇於追逐夢想的，因此這種「衝突」往往令讀者感動，

在文檔中從《地球的孩子》系列論「契理」、「契機」的佛教兒童文學 (頁 163-0)