文獻探討 - 從《地球的孩子》系列論「契理」、「契機」的佛教兒童文學

本節文獻主要分兩部份探討：一、探討當代佛教兒童文學的宗教性也就是人間佛教的「契理」，探討概念包括何謂人間佛教、人間佛教的「理」為何？與兒童文學「教育性」之關聯為何？二、探討當代佛教兒童文學的文學性也就是人間佛教的「契機」，探討概念包括人間佛教的「機」為何？而兒童文學「小說化」之寫作技法要如何表現才算「契機」呢？

一、佛教兒童文學與人間佛教的「契理」

（一）人間佛教

人間佛教源自民初太虛大師⁹的「人生佛教」，在他的著作〈我的佛教改進運動略史〉中提及其主要意義：

今後佛教應多注意現生的問題，不應專向死後的問題上探討。ⁱ

太虛大師以「人生」對治「重死」、「重鬼」，欲革除佛教徒「死的時候死的好，同時也要死了之後好」之迷思。大師呼籲佛教徒應該重視「生的好」，只要做好人，自然就能死了之後好。因此，從上之敘述，可知太虛大師的人生佛教是以「人本」為中心的佛教，與孔子「未能事人，焉能事鬼」之儒家精神意趣相同。

人間佛教之概念名詞雖由太虛大師最先提出，但印順導師¹⁰則因詮釋內容及

9釋太虛（ 1890—1947），原名呂沛林，籍貫中國浙江崇德（今桐鄉），出生於浙江海寧縣長安鎮，

著名佛教僧人、哲學家。他總結了傳統佛教及其各宗派的興衰得失，呼應時代，提出了「人生佛教」理論。其著作甚多，後人彙編成《太虛大師全書》。

9太虛大師《太虛大師全書》第 29 冊(台北：善導寺佛經流通處，1980)，頁 77。

10印順法師（1906—2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930 年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴台灣，

創建了多所著名佛學院。印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24 冊）、《華雨集》（5 冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973 年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方面的傑出成就，被譽為“玄奘

關懷立場的不同，在〈人間佛教要略〉中，重新定義「人間佛教」：

從經論去研究，知道人間佛教，不但是適應時代的，而且還是契合於佛法真理的。從人而學習菩薩行，由菩薩行修圓滿而成佛———人間佛教，為古代佛教所本有，現在不過將他的重要理論，綜合的抽繹出來。所以不是創新，而是將固有的「刮垢磨光」。¹¹

人間佛教的繼承者及發揚者星雲大師則在〈人間佛教的藍圖〉提綱挈領地指出：

追本溯源，人間佛教就是佛陀之教，是佛陀專為人而說法的宗教，人間佛教重在對整個世間的教育與渡化¹²

綜而言之，人間佛教是指契合佛法真理，從「此時」、「此地」、「此人」出發之「人間佛教」，簡而說之，也就是指佛教徒應依人之根機從此生開始，行菩薩道於人世間。

（二）人間佛教在文化的推廣

從太虛大師的大聲疾呼，經印順導師的整理發揚到近年來星雲老和尚、證嚴上人、聖嚴法師的光大教理、依教奉行，人間佛教儼然已成為「佛教現代化」的代名詞，但人間佛教如何走入人間呢？星雲老和尚在《人間佛教叢書》總序中提到：

為了適應時代的發展，我們創辦文化、教育、慈善等事業，提出「傳統與現代融和」、「僧眾與信眾共有」、「修持與慧解並重」、「佛教與藝文合一」

以來第一人”。

11印順導師，《佛在人間》(台北：正聞出版社，1987)，頁 99。

12星雲〈人間佛教的藍圖〉《普門學報》第五期。2001 年。頁 3。

等弘法方向。¹³

在大師以「人間佛教」為宗風的理念下，一九四九年春來臺，主編《人生雜誌》、《今日佛教》、《覺世》等刊物。一九五二年於宜蘭雷音寺成立念佛會、學生會、青年會、兒童星期學校、弘法團等組織，一九五七年創辦佛教文化服務處，

後改為佛光出版社，出版各類佛教叢書和視聽教材。又創辦多所美術館、圖書館、

出版社、書局、雲水醫院、佛教學院，暨創辦智光中學、普門中學，均頭完全中學及在美創辦西來大學和臺灣的佛光大學、南華大學。一九七０年、一九七五年、

一九八七年相繼成立「大慈育幼院」、「佛光精舍」、「慈悲基金會」，收容撫育孤苦無依之幼童、老人及從事急難救濟等福利社會。一九七六年《佛光學報》創刊，

翌年成立「佛光大藏經編修委員會」，編纂《佛光大藏經》、《佛光大辭典》。一九九七年出版《中國佛教經典寶藏精選白話版》，並結合科技與佛法，出版佛光大辭典光碟版，創建人間衛星電視臺(前佛光衛視)、佛光山網際網路中心。二０００年創辦佛教第一份日報《人間福報》，二００一年將發行廿餘年的《普門雜誌》

提昇為《普門學報》論文雙月刊；同時並成立「法藏文庫」，收錄近百年兩岸佛學碩、博士論文及世界各地漢文論典編纂，集成《中國佛教學術論典》一百冊和

《中國佛教文化論叢》等。¹⁴

人間佛教另一位徹底落實者，則是印順導師的弟子，也就是享譽國際盛名的慈濟創辦人證嚴法師，證嚴上人在《看見佛陀在人間：印順導師傳》¹⁵中的序言寫著：

當時「為佛教、為眾生」這六個字，如雷貫耳，一個字一個字，清清楚楚、

紮紮實實地重烙在我的心裡。這六個字，三十八年來，我始終拳拳服膺，

不敢須臾懈怠……

上人相信「學佛，就是要學『當下即淨土』，現在就能解脫，就是淨土；否

13星雲大師著，《人間佛教叢書》(台北：香海文化，2006 年)，總序。

14〈佛教人物〉，《台灣佛教數位博物館》： http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/index.html 瀏覽日期:2011 年 12 月 3 日。

15潘煊著，《看見佛陀在人間：印順導師傳》(台北：天下文化，2002)，序二。

則要等將來臨終後往生淨土，豈不是遙不可及？」因此上人落實慈濟的慈善、醫療、教育、文化四大志業，打造「人心淨化、社會祥和、天下無災難」的人間淨土，這也是他承師志，落實人間佛教的具體實現。

法鼓山創辦人聖嚴法師融和太虛大師及印順導師之思想，對人間佛教的推行不遺餘力，他在〈「人間淨土」是什麼？〉中指出：

建設人間淨土的理念，不是要把信仰中的十方佛國淨土，搬到地球上來；

也不是要把《阿彌陀經》、《藥師經》、《阿佛國經》、《彌勒下生經》

等所說的淨土景象，展現在今天的地球世界，而是用佛法的觀念，來淨化人心，用佛教徒的生活方法淨化社會，通過思想的淨化、生活的淨化、心靈的淨化，以聚沙成塔、滴水穿石的逐步努力，來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化。¹⁶

因此聖嚴法師認為法鼓山要做的事就是「提昇人的品質，建設人間淨土」，以「心靈環保」為核心主軸，並透過大學院教育、大普化教育、大關懷教育等三大教育來落實。

從三大長老推行的人間佛教中，不難發現他們都將佛法推至人間，以人為關懷對象，重視此生的修為，尤對文化教育的關懷，更是重視，比如星雲老和尚在開創佛光山之前就已先主編《人生雜誌》、《今日佛教》、《覺世》等刊物，創辦佛教文化服務處，出版各類佛教叢書和視聽教材。證嚴上人則將教育、文化擺在四大志業之中，聖嚴法師則是以「三大教育」來落實人間佛教，因此他們都非常重視人的教育及文化出版，比如佛山創辦佛光文化、香海文化、慈濟則是以大愛台、

人文志業中心、靜思書軒來出版各類文化產品，法鼓山則是創辦法鼓文化等。

至於三大人間佛教道場致力於教育文化事業的同時，是否有關注到「佛教兒童文學」呢，從吳翠華〈童趣中的菩提──台灣近三十年來佛教兒童文學發展之

16〈淨土在人間〉，《聖嚴法師》：http://www.shengyen.org/content/about/about_02_1_1.aspx 瀏覽日期:2011 年 10 月 23 日。

趨勢（上）〉中發現，研究者羅列了台灣從一九七六~二○○六，三十年來佛教兒童文學的出版文本，並對其發展趨勢，作了大體的鳥瞰與建議。筆者截取文獻中的重點整理如下：

若以一九七六年「慈恩佛教兒童叢書」的出版，作為台灣佛教兒童文學發展的分水嶺，我們會發現在這前後，並沒有較具規模的出版，只有零星出現某些為兒童而寫的書籍。由此發現佛教界對兒童文學的重視，在一九七六年以前是被忽略的，直到一九八七年由佛光文化出版社出版「佛光漫畫系列 1」《佛陀的一生》才算打破沉寂，接著佛教兒童文學文本如雨後春筍般紛紛問世：一九八九年的《化生王子──佛經故事選》、一九九○年的《佛教童話集》、一九八七年起的「佛光漫畫系列」十九種、一九九○

年出版「童話書第一輯」共五冊、一九九三年出版「童話書第二輯」共五冊、一九九五年出版「百喻經圖畫書」二十種，一九九六年起出版佛光漫畫叢書三種（高僧漫畫全集一百本、鬼子母、彌蘭遊記）。慈濟文化出版社則到一九九○年才成立。一九九○年開始出版證嚴法師的《靜思語》，而慈濟的兒童文學出版品，也都是以《靜思語》或慈濟精神為核心，如「靜思語漫畫系列」、《兒童靜思語》、「證嚴上人說故事繪本系列」、「證嚴上人說故事繪本漫畫」、「我做到了耶系列」。法鼓山起步又更晚：一九九九年出版圖畫書《大家的媽媽》、二○○三年童詩《小白帶路》及一些「佛典故事錄音帶」。¹⁷

綜合以上從一九七六到二○○六的出版狀況，不難發現，雖然慈恩在一九七六就已經關心佛教兒童文學的範疇，但真正有規模有計畫的策畫也要等到一九八七年以後，由佛光山、慈濟、法鼓山三大人間道場的加入，佛教兒童文學才開始嶄露頭角。而三大道場都是承襲印順導師「人間佛教」的理念經營佛教事業，其主要概念是「契理」（契於佛法）、「契機」（契合根機）……希望透過適應時代的根

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