在這個章節，筆者將會以介紹自已所創作的系列性組件作品為主，組件是筆 者創作常用的方式之一，它能拉出和突顯時間的問題性，可以獨立或一併觀看，
如漫畫或是連畫，不同於單一畫作的思維，有更多表現的可能性。培根（Francis Bacon，1909－1992）著名的三聯畫如（圖 60），從宗教畫的祭壇畫之模態所發 展而來，以往的宗教畫的三聯畫是有線性時間的思維，通常中間是主線，左右兩 側是支線，支線是襯托或輔助主線的，像波希（圖 35）的祭壇畫，中間是人間，
兩側是天堂和地獄，是一線性而完整的體系。然而培根的三聯畫並不是同一的線 性時間軸，也不是為了有結合、共鳴的感官感覺，而是對應而分開的個體的共同 事實。
三聯畫無疑地在其形式下精確地存在著以下要求的種形式：在這三個分開 的部分之間，必須存在著一㮔關係，但是這種關係必須不是邏輯性的，也 不能是敍述性的。三聯畫不隱含著任何的推展，而肛且不敍述任何故事。…
它必須產生一種「實質事實」。61
培根讓三聯畫有了不同於過去的呈現方式，三者不一定要是連續而完整的時間、
空間關係，可以是各自獨立一起同時發生進行的關係。培根改變了人們對聯畫的 觀看習慣，因此筆者的聯畫也融入了多元的思考，不會以單一線性的時間軸為框 架，而是運用其中的差異，對應出多樣的可能性。
61 德勒茲，《法蘭西斯.培根：感官感覺的邏輯》，陳蕉譯，新北市：桂冠出版，2009，頁 92 圖 60 培根 1968
〈三聯畫.兩個躺著的人體 與見證人〉
畫布油彩
198x157.5cm x3 件
一． 蜘蛛系列
蜘蛛因為外貌的關係，人們會給牠偏向負面的評價，筆者從歷史上以不同角 度對於蜘蛛的詮釋去作聯結和對應，蜘蛛就是其自身存在的狀態，我們的價值體 系會像一層層如膜的東西包在牠上面，而這層層的想像如同多重的敍事般，有其 不同的意義和權力問題。這系列共畫了三件同尺寸的作品，分別是〈奧拉克尼蛛〉
（圖 61）、〈魯迅金剛蛛〉（圖 62）、〈正妹化精蛛〉（圖 63）奧拉克尼是希臘神話 中善於編織的人類，然而其過於驕傲向女神雅典娜提出編織的挑戰，而在比賽之 後雅典娜勝利並將其懲罰變成蜘蛛，讓他終生不斷的在編織，而所編織的網非常 脆弱，大風吹就會破，因此他會不斷重覆的一直在編織。這也在比喻藝術家，終 生編織夢想，很容易破滅但又要不斷的再編織起來，再破滅…的輪迴到死亡。然 而我們現代科學發現蜘蛛的絲是地球上蛋白質結構最強韌又最輕巧的絲，若是能 給人們善加應用，可能創作出最輕又保護性強的防彈衣，蜘蛛絲並沒有想像中的 脆弱。
再來是魯迅說蜘蛛因為長相給人反感、噁心的感覺，所以儘管牠可能蛋白質 營養豐富、口感不差，但廚師也無法將牠成為美味的佳餚。也就是視覺快感決定 其價值的高低，而筆者對應近年電影產業發展強力的動畫特效，讓我們視覺感官 進入另一種新的經驗，變形金鋼、蜘蛛人等用電腦動畫去模擬出現實無法拍攝但 又給人相當真實的視覺感受，去探討視覺感受是人們的取決評價的感官，或許也 是框和限制所在。最後是以西遊記的蜘蛛精為題，被妖魔化的蜘蛛，在對應網路 美女的自拍，過去女人打扮的美或許有心中所設定要吸引的對象，但網路的自拍 照所吸引的是大量到不知對象為誰，只能化約點擊數或瀏覽數，對象模糊了，這 個形象就如同蜘蛛網般捕獲經過的瀏覽視覺。
蜘蛛這個符號被附予不同的價值，而這些包覆的文化，在互相對應之下能否 相互解構而還原蜘蛛本來的樣態，或者是無限包覆離本質越來越遠，皆是有可能 的。
圖 61 黃柏維 2011
〈奧拉克尼蛛〉
膠彩、壓克力、麻布 100x100cm
圖 62 黃柏維 2011
〈魯迅金鋼蛛〉
膠彩、壓克力、麻布 100x100cm
圖 63 黃柏維 2011
〈正妹化精蛛〉
膠彩、壓克力、麻布 100x100cm
二． 蛤蟆系列
蛤蟆和蜘蛛一樣，是長像不討喜的生物，有句話說「癩蛤蟆想吃天鵝肉」對 比出了我們人對於美醜的審美價值系統。這個系列同樣是三件，也是以過去不同 的角度去觀看蛤蟆而連結出的圖像，作品分別是〈蛤蟆神〉（圖 64）、〈蛤蟆鏡〉
（圖 65）、〈蛤蟆月〉（圖 66）。
三腳蛤蟆是中國傳統神話中的神，代表錢財的象徵，傳說的故事有多種版本，
而代表帶來財運和吉祥之意，將神像和寫生觀察的蛤蟆並置，去對應出神像化的 蛤蟆造形，似乎有被擬人化和簡化，和原來的蛤蟆完全不同，圖像辨識無法馬上 連結，蛤蟆變成了符號，能任意改變或增減元素的狀態。第二件則是蛤蟆鏡，日 本知名導演黑澤明（1910－1998）拍攝許多知名而經典的電影，如《七武士》、《羅 生門》等，運鏡和敍事方式都具開創性和獨特性，而他在回憶錄中形容自已的電 影是反觀自身後所產出的，像是一種蛤蟆，牠照到鏡子時身上會流出許多油，而 這個油人們把他蒐集起來能拿來當藥，可擦皮肉刀、擦傷和燒燙傷等。他認為拍 出來的電影也能讓觀者在傷痕中得到療癒。這個觀點很浪漫也很有趣，而蛤蟆是 沒有鏡像的認知，也就是會把鏡中的像當作是他者不是自已，所以有地域和地盤 競爭的本能反應，分泌油質自我保護的機制，然而在人們的眼裡會有不同的想像，
我們都會以自身經驗出發去拓展到他者，這或許也是認知上的限制或自我詮釋而 遮蔽了其他事實。
第三則是蛤蟆與月亮的關係，神話中月球上有一隻蛤蟆，因為古人觀月時看 月球表面的凹凸光影形成像是蛤蟆的圖案，也有一個故事在講蛤蟆吞月，不停的 想吞掉水裡的月最後喝太多水撐死，比喻野心太大要評估自已能力。蛤蟆和月亮 有莫名的連結，月亮代表週期性也影響潮汐，研究發現月圓和動物的交配期也有 關係，因此可能因為這樣的連結，人們產生出許多想像。蛤蟆的形象也被符號化，
被任意詮釋許多可能出來，筆者也以此作相互的對應，連結或解構其體系。
圖 64 黃柏維 2013
〈蛤蟆神〉
膠彩、壓克力、麻布 100x100cm
圖 65 黃柏維 2014
〈蛤蟆鏡〉
膠彩、壓克力、麻布 100x100cm
圖 66 黃柏維 2015
〈蛤蟆月〉
膠彩、壓克力、麻布 100x100cm
三． 頭像系列
頭像系列的發想來自於肖像畫，貴族或皇室在過去會請畫家留下自已的像，
在肖像畫的傳統中，筆者將人像切換成昆蟲的頭像，現實中我們很難看到或常忽 略昆蟲的長像，因為體積很小不易觀察。而現代攝技術發達，能將微小的生物清 楚放大的拍攝出來，以利我們能看到另一個微觀下的空間。這個系列同樣在探討 價值系統的問題，分別也是三件作品，〈假面頭像〉（圖 67）、〈候神頭像〉（圖 68）、
〈白常蟻頭像〉（圖 69）。
第一件是以蜜蜂的頭像為發想對像，人面辨識在過去是我們認為高等生物才 有的能力，然而近年來發現蜜蜂其實也有類似相同的能力，他們能分辨同類蜂群 中眾多不同的面像，並能以肢體動作像是舞蹈一樣進行溝通，蜜蜂在傳統演化論 的分類中並不是高等生物，但如今發現有和我們一樣共通的能力。而這一方面也 解構了我們認為高等的高低級價值系統，筆者疊合了男人的臉一邊，女人一邊如 複眼的兩邊，因為我們也是分左右臉在辨識男、女的面部。以此共通性對應我們 的價值框架。第二件是以蒼蠅的頭像為題，無頭蒼蠅是形容人作事沒方向像亂飛 一般，然而蒼蠅可說是地球演化中非常厲害的生物，翅膀個秒震動數最快，簡化 消化系統減輕重量利於飛行，因此筆者疊合了許多圖像，在揮手的過程中轉換角 度去看世界。
最後則是白蟻的頭像，白蟻和蜜蜂一樣是社會性的昆蟲，在蟻后的費洛蒙控制下，
將蟻群分工成工蟻、兵蟻、養菌蟻等等，讓整個社會能夠維持運作生存下去。這 和道教的思維可做一些對應，天註定是我們常說的話，人一生下來命運就安排好 了，如冋白蟻一生下來也被蟻后安排好一樣，各師其職的為整體社會貢獻。筆者 疊影了七爺、白蟻、人體、拜拜的香等圖像，探討若以昆蟲為主體的視野會有什 麼樣的世界觀和可能性，昆蟲的放大頭像對比肢解拼湊的小人體。
圖 67 黃柏維 2013
〈假面頭像〉
膠彩、壓克力、麻布 145x112cm
圖 68 黃柏維 2014
〈候神頭像〉
膠彩、壓克力、麻布 112x145cm
圖 69 黃柏維 2014
〈白常蟻頭像〉
膠彩、壓克力、麻布 145x112cm
四． 斷尾圖
〈斷尾圖〉（圖 70）是兩件一組的作品，作品是從壁虎，學名是守宮而來的。
壁虎在遭遇危險時，為了保其性命，會自行切斷尾巴將身體一分為二，轉移天敵 的注意力，讓對手震驚而增加自已生存的機率。自然界的生物演化出一套神奇而 令人震撼的生存方式，自行切除身體的機制在動物界中是蠻特別而少見的行為，
這不僅會破壞整體性，也會造成身體結構的重大變化。然而壁虎有自我再生的功 能，在斷除後還能再長出尾巴。
筆者以此為題材，去對應人和人之間的關係，人與人有親密性，不論是親情、
愛情、友情等，因為彼此需求或相互照顧而產生強烈的情感連結，而這個連結並 不是永遠不變或必然性的，有時遇到危機、價值系統衝突或是意外事件等，關係 就會生變甚至斷裂。筆者將人和活著的壁虎、死亡成乾的壁虎、模擬的壁虎等疊 影作為相互連結和解構的狀態，時間不是單一軸線的生到死、完整到斷裂，而是 事實的同步發生，生死焦慮同時存在，力重力量不斷反應的生命。作品可以單看
愛情、友情等，因為彼此需求或相互照顧而產生強烈的情感連結，而這個連結並 不是永遠不變或必然性的，有時遇到危機、價值系統衝突或是意外事件等，關係 就會生變甚至斷裂。筆者將人和活著的壁虎、死亡成乾的壁虎、模擬的壁虎等疊 影作為相互連結和解構的狀態，時間不是單一軸線的生到死、完整到斷裂，而是 事實的同步發生，生死焦慮同時存在，力重力量不斷反應的生命。作品可以單看