重組化的身體

鏡像理論中，理想自我會將鏡像裡的人當作再現的產物，認為自我是主人，但另

在這個狀態下，若以圖像分析來說，

以他者的形象作為模擬和統合的模組，

而模擬出來的肢體和肢體之間，並無現 實演化的統合過程，功能和相互作用間 是失衡或無效的， 所以它還是停留在想 像性的圖像。然而這樣的想像能根劇現 實也能脫離現實，甚至做更複雜、華麗 的組合如（圖 31）。這件作品是以天然漆 為媒介，以金屬箔、金屬粉、雲母粉等 媒材所完成，這些反光性強的媒材所呈 現的，已經不是原來身體的質感模擬，

身體是符號，組接成的花、草、石、盆 等，質感華麗而細緻，脫離現實而存在 於想像身體中。

另如（圖 32、33、34）泡剩菜的系

圖 29 黃柏維 2015 〈指菊〉 圖 30 黃柏維 2015 〈苞拂〉

天然漆、木 12 x 12 cm 天然漆、木 21 x 21 cm

圖 31 黃柏維 2018 〈盆景圖〉

天然漆、木 90 x 45 cm

列，解構身體後，手指、胸部、手、腳、頭、骷髏等分散的肢體，再次統合成一 個整體，只是這個整體不再是本來人的形象，而是剩菜的模樣。剩菜在人們眼裡，

應該是低價值甚至是廢棄物的東西，為什麼會以這樣的東西為模擬的對象，其實 是有意識的企圖去解構人們的價值體系。剩菜只要再泡進乾淨的水，以植物的生 長系統，儘管被裁切到只剩不好咬的部分，還是可以再次生長。德勒茲所提的植 物模型，筆者以本來屬於動物模型的人體解構之後，去模擬植物體，動物是無法 承受如此大體積的去除，但我們去除不要的植物剩菜可以，或許借此讓觀者轉換 角度思考。

當然這樣身體的解構重組也能從精神分析的角度來探討，為何對於身體有如 此的肢解和重組，在精神分析的角度說明，肢體的斷裂可能代表內心對於現實的 事物有所失落、挫敗或不滿來解釋，轉而以另一種的想像來平衡自我的心理。然 而若都以精神分析來詮釋藝術作品，可能都會淪為心理問題或病徵，而忽視了藝 術的創造性和超越性。畫面中有女體的器官，也能從雄性的凝視或心理學所謂性

圖 32 黃柏維 2015 〈泡剩菜 1〉 圖 33 黃柏維 2015 〈泡剩菜 2〉

膠彩、壓克力、麻布 21x19 cm 膠彩、壓克力、麻布 21x19 cm

的不滿足或斷裂情節去解釋。但我個人覺得若是陷入這樣的角度思考作品，作品 會變成某某人因為現實、性的失落轉化為繪畫圖像，類似在藝術治療的自我療癒，

那作品就會被限制在一個框架，也就是「我」本身的框架。不能否定創作時的心 理和感受，圖像的引發或呈現一定會從自已的心理產出，因為是人也無法避免上 述的鏡像建立的對應現實系統、性在社會壓抑的問題、現實與想像的落差所造成 對自身失落的精神問題、對於死亡的焦慮等等，但如果都以此來詮釋作品的話，

那作品只是我的延伸，還是在我思的範疇中。如何超越我思的角度而將作品推向 藝術的層次，從藝術學的角度，理性的去分析和推衍形像、圖像及現代主義後的 藝術觀念，如何對應古典時期而反應現代人的當下狀態。這個部分會在下一章從 形象開始有更深入的探討。

圖 34 黃柏維 2015 〈泡剩菜 3〉 膠彩、壓克力、麻布 30 x 30 cm