阿尼瑪，原文 anima，源於拉丁語，本意「靈魂」(soul)。榮格心理學 以靈魂 (soul) 指稱個體心靈的中心，引述阿尼瑪和阿尼姆斯 (animus) 分 別指涉男性內在女性或陰柔的心理本質，以及女性內在男性或陽剛的心理 本質。
榮格將阿尼瑪和阿尼姆斯合稱「性異原型」 (contrasexual archetype)：
「只要兩性之間存在著一種充溢激情的近乎魔力的關係，就必然存在投射 靈魂－意象的問題。 」9 揭示異性間神祕的吸引力，將意象投射視為人類 心靈的天賦本能，阿尼瑪／阿尼姆斯如同 深藏在個體潛意識的另一個自己，
經由投射悄悄浮現，而意象的正面或負面的想像連結來自於個體的現實經 驗，經常出現在夢境或懸想之中 ，以某種賦有人格或情感的 生命體現身，
例如人類、動物、神靈鬼怪等各種面目。
然而，在現代文化制約和社會定型的影響下，生而為男人或女人，如 何表現其阿尼瑪／阿尼姆斯原型的象徵？阿尼瑪總是體現男人內在的女 性一面，而阿尼姆斯總是體現女人內在的男性一面嗎？霍普克在《導讀榮 格》一書中提出上述的懷疑，認為榮格的阿尼瑪／阿尼姆斯的立論基礎其 實侷限在二十世紀早期的性別刻板印象上。著名的女同志作家邱妙津10曾
9 《心理類型》，第 517 頁。
10 邱妙津 (1969 年－1995 年)，臺灣著名的女同志小說作家。代表作有《鱷魚手記》和《蒙馬特 遺書》二書。
81
82
婚姻不單純只是我自己的事。它是我自己的事，沒錯，但是這個 自己，並不只有你自己一個人，而是兩個人合而為一之後的自己。
那是一個全然的神話意象，意味著犧牲一個看得到的實體，以求 得超越的善。就是我所謂的煉金術階段的婚姻，也就是婚姻生活 中的兩個人共同體會他們其實是一體的經驗。13
《拜訪森林》的婚姻不再只是某種獎勵作用或身份過渡的儀式，而是頗費 心思描述夫妻生活相處上的煩惱和磨合，例如第一幕麵包師前往森林，一 再強調「是我家被詛咒了」14為由，拒絕太太一同前往的要求，太太卻不 同於往昔故事裡為丈夫送行的妻子，她堅定表示自己必須一同前往面對 困 境課題；第二幕女巨人出現後，麵包師太太將孩子交給小紅帽，決斷十分 果敢，她喝止丈夫焦慮與猶疑：「 巨人不會傷害他們，我清楚這點」15 甚 至不需要給出一個明白的理由。透過這兩段描述，可以看出本劇著意描寫 夫妻相處關係，並從 角色的互動暗示家庭決事權的轉移。
《拜訪森林》將童話 從書本引渡到舞臺之上，在角色和觀眾之間建立 一座共鳴的橋樑，將故事裡的婚姻儀式改寫，並搬演成夫妻的日常相處和 關係轉變等等，使得臺下觀眾亦有所感，可見本劇著重描述的 婚姻已非傳 統故事常見的儀式作用，而是進入坎伯所謂的現代神話層次，也就是兩個 獨立個體嘗試合而為一的經驗。
二、 遇見內在的男人／女人
經過重述，灰姑娘與拉潘索分別從壁爐邊和高塔上的 少女，成為與王 子締結婚姻的公主，與原生童話的結局安排並無不同，仍然著重角色透過 儀式得以轉換身份，提高社會地位，從一個家庭依附者，成為社會結構之
13 《神話的力量》，第 11 頁。
14 原文如下：The spell is on my house. 節錄自 Into the Woods, p.27.
15 原文如下：The giant will not harm them. I know. 節錄自 Into the Woods. p.107.
83
中可以行使權利義務的一份子 。
第二幕的劇情卻毫不隱諱地公開描述王子出軌與欲望的情節，儘管不 倫的書寫並非近代才出現，在《格林童話》有野狼哄騙小紅帽爬上床、萵 苣姑娘向巫婆表示自己衣服變緊暗示懷孕等性事隱喻，而古代 中國有扒灰、
紅杏出牆、一樹梨花壓海棠等關於亂倫、出軌、情慾的典故，不過這些古 典文學多半以隱喻或影射的方式書寫性與欲望，卻甚少直接探討更深層的 心理寓意，大多交由讀者自行檢視和反思 ， 而與之 相反的 ，《 拜訪森林 》 卻不乏相關的心理書寫，使得角色的執迷和欲望從行為表象抽離出來，具 體呈現心理層次的活動。
筆者將引用榮格的阿尼瑪／阿尼姆斯原型理論檢視角色，試以討論本 劇第二幕如何從古典 童話進入現代神話，而研究目的並不為了宣稱出軌情 節是諷刺和影射當代的婚姻現狀，而是探討角色與來自內在意象的靈魂，
相遇再分離的過程經驗。以下將分別就三個論點剖述之：
(一) 沒有名字的王子
在《拜訪森林》劇本公開的演員列表裡，飾演王子的兩個角 色分別定名為灰姑娘的王子 (Cinderella’s Prince) 和拉潘索的王 子 (Rapunzel’s Prince)，以身份作為定稱，卻沒有專屬的名字。姑 且不論童話裡大部分的角色都不具名的事實， 若從離家少女透過 結婚儀式，成為具有王國公主的故事脈絡來看，顯然故事所意圖 賦予角色的是社會地位與權力 ，因此王子並沒有展現其個體獨特 性的必要，比起名字，更重要的是表明 他的身份。
《拜訪森林》依循以往的童話慣例， 王子徒具身份而沒有名 字，並承襲童話時期所遺留的身份形象：英俊、富有、幽默、解 救等等正向且具魅力的形象，而這些形象尤其明顯浮現在麵包師
84
太太、灰姑娘、拉潘索三位女性角色的口白描述裡，也就是透過 女性角色內在意象投射的視角，重塑其鮮明的外在形象。
上段提及的三位女性角色：麵包師太太、灰姑娘、拉潘索，
在第一幕原本是貧窮的麵包店村婦、沾滿爐灰的骯髒少女、與世 隔絕的孤女。儘管身處困境，仍然試圖尋求轉機，反映具有膽識、
意志與果敢決心的內在本質，而並非僅僅表面看似的卑微與柔弱。
這些所屬陽剛的內在本質，源自女性角色的阿尼瑪原型。
如果她知道她的安妮姆斯 (animus) 是誰、是怎麼回事，
安妮姆斯對她發生什麼作用，以及如果她要面對這樣的現 實，而不容自己被其附身、支配，那麼，她的安妮姆斯就 會變成她無價的內在伙伴，賦予她一些陽剛的特質 :創新、
勇敢、客觀和精神智慧。16
王子的出現，使得三位女角敢於突破僵局，有所冀託或企求，而 沒有名字的王子，成為女性角色內在意象投射的對象，並且傾向 選擇正向性的想像連結，當第二幕各種婚姻習題接踵而至，王子 的人格面具 (persona) 逐漸剝落，造成童話完美與現實失落之間 的不平衡，迫使三位女角必須面對，處理內在感受與外在現實的 失衡。
(二) 森林裡稍縱即逝的片刻：麵包師太太的婚外情
為了找尋傑克，麵包師夫婦再次走入森林，太太將嬰兒託付 給小紅帽，暫別孩子與丈夫，獨自走入森林，從母親與妻子，變 成一個孤身展開旅程的女人，依據前述的論點，麵包師太太與王 子的相遇，實際上遇見的是自身內在的完美男人，以下就兩段歌
16 《人及其象徵》，第 229 頁。
85
17 原文如下：Foolishness can happen in the woods. / Once again, please－ / Let your hesitations be hushed. / Any moment, big or small, / Is a moment, after all. / Seize the moment, skies may fall / Any moment. / Right and wrong don’t matter in the woods, / Only feelings. / Let us meet the moment unblushed. / Life is often so unpleasant－ / Best to take the moment present / As a present for the moment. 節錄自 Into the Woods, p.109.
18 原文如下：This was just a moment in the woods. / Our moment, / Shimmering and lovely and sad./
Leave the moment, just be glad / For the moment that we had. / Every moment is of moment / When you’re in the woods… / Now I must go off to slay a giant. / That is what the next moment holds for me. / I shall not forget you. / How brave you are to be alone in the woods. / And how alive you’ve made me feel. 節錄自 Into the Woods, p.111.
86
指涉的是「生命的本源」19，對於穿梭森林的角色來說，正是個體 生命的經驗旅程，因此當王子意有所指地說道：「森林裡什麼都 有可能發生，掌握這瞬間片刻 」，表明的正是麵包師太太生命當 中從未經驗過的浪漫與刺激的愛情關係，王子成了 她內在原型所 投射出來的典型男人。
當王子無情抽身而去，麵包師太太恍然而醒，整理這段經驗 與感受：
剛才的我是真正的我嗎？／剛才的他是真正的他嗎？／
王子真的親了我嗎？ ／他親了我？而我回吻了他？／
這是錯的嗎？／我是不是瘋了？／
醒醒！不要做白日夢了／森林不是一個適合你的地方／
森林到底是怎麼一回事？
回到現實／恢復理智／回到丈夫與小孩的身邊／
沒人能在森林存活／因為這兒有狼／ 有解不開的謎／
人有需求／社會有規範／還有許多的應該和不應該／
何不一箭雙雕／坐享齊人之福？／
假如你動腦筋／答案就不費勁／
小孩增添溫馨／麵包師填飽你的肚子／
而王子究竟用來可以……什麼也都不可以！／
這一切不過是森林的把戲／
那是他嗎？是他沒錯／那是我嗎？當然不是／
不過是森林的把戲／
只是瞬間的片刻／這個稍縱即逝的詭異片刻／
這就是森林為何存在／為了那些虛幻的片刻／
19 詳見本論文第參章第一節〈當森林成為一個符號〉的研究論述，第 49-52 頁。
87
誰能在森林裡存活？去實現你的願望／
在這片刻／森林裡充滿危險／
不留戀片刻溫存／但不要忘了曾經擁有過兩個男人／
當你回到其中一個男人的身邊／
不再遐想／比從前珍惜這所有得一切／
現在我懂了／是離開森林的時候了 20
霍普克進一步解釋個 體本能投射的形象倘若是正面的，想像的動 力往往來自於完美的相反面，也就是個體自身的「內部缺憾」21 。 王子與麵包師太太間性欲索求的場面，可以直接察覺兩個角 色在 這段短暫關係中，成為彼此內在的典型完美男人／女人──原型 來自潛意識的內在客體，連結個體通往集體潛意識的通道，因此 原型雖然存在潛意識層次，屬於個體 的一部分，但個體卻不完全 擁有對於內在客體的自主權，從這個觀點來看 麵包師太太清醒之 後的歌詞，開口第一句即是：「剛才的我是真正的我嗎？剛才的
霍普克進一步解釋個 體本能投射的形象倘若是正面的，想像的動 力往往來自於完美的相反面，也就是個體自身的「內部缺憾」21 。 王子與麵包師太太間性欲索求的場面，可以直接察覺兩個角 色在 這段短暫關係中，成為彼此內在的典型完美男人／女人──原型 來自潛意識的內在客體，連結個體通往集體潛意識的通道，因此 原型雖然存在潛意識層次，屬於個體 的一部分，但個體卻不完全 擁有對於內在客體的自主權，從這個觀點來看 麵包師太太清醒之 後的歌詞，開口第一句即是：「剛才的我是真正的我嗎？剛才的