一、 離家出走，步入婚禮
若將情節內容的細節暫時擱置 在一旁，從結構層面上來說，灰姑娘、
萵苣姑娘與其他童話普遍出現適婚年齡的少女十分相似，千篇一律出身在 一個尷尬或難堪的家庭作為故事的開端，而且幾乎毫無懸念的，這些少女 總是出於被迫或自願地離家出走，出走之後，她們可能遇見魔奇捐助者，
也可能面臨惡徒加害，至於這段離家 過程可長可短，可以多次重複某種落 難形式，也可以幾筆帶過試煉內容，其細節並無過渡鑽研的必要，只是 延 長敘事的過場鋪排，真正的目的是使少女主角在尾聲與王子成婚。
前一小節探討小紅帽、傑克的旅程，分析主要圍繞在角色的「禁令／
違背」行為功能之運作，總結主角如何歷經劫難、如何轉化人格，抑或是
26 沃爾夫岡‧伊瑟爾著，陳定家、汪正龍譯，《虛構與想像：文學人類學疆界》，吉林人民出版 社，2005 年。第 35 頁。
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心志成長等等；而在灰姑娘與萵苣姑娘的旅途，筆者選擇以「離家」
(departure) ／婚禮」 (wedding) 兩個功能 組合分析角色的行動。普羅普 解 釋「離家」功能的時候，以故事中兩種常見的角色「尋找者」與「落難者」
為例，前者離家外出的目的是尋找，而後者則揭示某個困境的開 端，並補 述部分「離家」功能特質：「在某些故事裡，主人公的空間移位付諸闕如。
所有的行動在一個地方發生。有時又相反，出發被強化，它具有了逃跑的 性質。」27 繼母阻止灰姑娘前往舞會，巫婆將萵苣姑娘關在高塔之上這兩 點看來，明顯都屬於禁令功能的衍生內容，然而導致少女走入森林的主因 並非禁令的違背，而是發生在禁令更早之前──家中有人「缺席」
(absentation) ，灰姑娘的母親早逝，父親則形同於無 ，任由女兒被繼母欺 凌；萵苣姑娘尚在襁褓就被巫婆擄走，巫婆對她視如己出，卻因過度珍愛 而將她關在高塔之上。少女們命途多舛，如同普羅普所說的，情節的「離 家」功能被強化，角色不再只是依附親人的孩子，而是即將成 為大人之前 必經的過渡期。
神話傳說或民間故事裡出現的少女形象，大致與先民生活的精神與情 感有所連結，神話裡的少女在自然與人形之間進行擬態或擬人的轉換，既 可以化身成為自然界的一部分，也可以是由自然界聚合而成的人形；至於 民間故事和童話故事則多多少少反映出當時代社會的價值觀，尤其是農民 階層的生活，然而丹屯站在歷史學者的立場，認為民間故事如果只為呈現 農民生活面貌的話，對於童話歷史的研究並無意義：「 指出民間故事的幻 想和避世趣味是以社會寫實為基礎，這對於我們的論證沒有太大的助益。
農民不必求助於〈小紅帽〉就能夠獲知生活是殘酷的。」28 丹屯申論童話 除了反映現實世界的樣貌，更重要的是為當時的人們 提供處世的哲學與策 略。因此，在這一類型的童話，少女主角儘管出身坎坷，卻都大致以幸福
27 《故事形態學》，第 36 頁。
28 《貓大屠殺：法國文化史鉤沉》，第 49 頁。
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的婚禮作為故事結尾，顯然與傳統父權觀念壟罩下的農村社會，將女性所 扮演的社會角色始終被置入夫家有關，因此少女主角離家之後的首要任務 ， 就是成為某個人的妻子。
故事一開始尚未離家的少女，處境類似蛹蟲，原本應該具有保護作用 的蛹殼，卻成了化蝶的第一個難關，少女的離家，如同蛹蟲脫殼歷經艱辛，
離家並不只意味著離開家庭困境，同時也是身份轉變的行動，她們將要從 壁櫥旁的灰姑娘，以及巫婆的萵苣姑娘，朝往獨立個體的目的前進。
二、 小鳥與金鞋
《拜訪森林》主要依據《格林童話》作為改寫的藍本29，擔任灰姑娘 的援助者是一群小鳥，牠們撿拾灰燼裡的扁豆、給予禮服馬車、告知王子 帶回的繼姊非他所尋之人，從各方面給予灰姑娘幫助，顯示這些小鳥明顯 不只是「會說話的動物」，而是發揮了「魔奇的贈與者」的重要功能。
小鳥並非人形，總是適時地不問緣由、不求報償地提供援助，牠們的 出現並不突兀，小鳥的棲身之處正好就是灰姑娘母親墳前的樹上，在《格 林童話》的劇情，這棵樹是父親親手交給灰姑娘的禮物，樹枝在灰姑娘的 眼淚澆灌之下，在母親的墳前逐漸茁長成一棵樹木，這段敘述點明小鳥的 來歷與母親有所關連。母親的愛透過小鳥，轉移成具體的物形 ，讓情感在 肉身死亡之後，仍然藉由不同形式延續下去，換句話說，小鳥被 賦予了超 脫形體的情感意象，在雪登‧凱許登 (Sheldon Cashdan) 的《巫婆一定得 死》也提出相同的分析見解：
這棵榛樹經由白鴿向仙德麗拉表示，依舊有人關心她，讓她知道 世界上還有人類似母親的存在，關心她的幸福，關心她的人在她 的生命中曾經存在，如今也依舊存在。幼小的孩子很難理解已經
29 關於本劇的童話改寫藍本之論點，請詳見本論文第壹章第四小節文獻探討音樂劇史之九Ｏ年 代至今的概述，第 13-15 頁。
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過世的人還能繼續給予安慰和照顧，因此像〈灰姑娘〉就利用確 切的意象，表示我們所愛的人雖然已經不在，在心理上還是能繼 續存在。30
王子帶著分別割了腳趾和腳跟的繼姊在回 宮的路上，經過灰姑娘母親的墳 前，在格林版本裡，由小鳥歌唱道出真相，但在《拜訪森林》童話重述之 後，改由母親現身樹梢之上唱出真相，倘若將舞臺技術的限制暫時擱置不 談的話，這段改寫正好點明母親與小鳥可以互相取代的關連，顯示劇作家 同樣接收到原生童話裡小鳥作為母愛的象徵而存在，因而在童話重述時，
保留小鳥這個徒具獸形面目的情感符號，符號的所指層面相當清楚地 指向 母愛，那麼比較值得深思的是作為母愛的模仿物，也就是符號能指層面的 鳥形的內部本質是什麼？在此參照榮格在其〈童話中的精神現象學〉一文 提到獸類原型角色的觀點：
對我們原型的描述倘若略去其特殊表現形式，即其動物形式不提，
就不會完全。這主要歸結於神與魔之半人半獸在心理上具有同等 重要的意義。動物形式表明該內容和機能仍處於超人的領域，即 存在人類意識之外的載體上，因而它一方面與走火入魔的超人相 連，另一方面又與禽獸般的低人相關。31
榮格指出獸類形式的原型，其實是以「低人的表象」，去承載「超人的領 域」，換句話說，這類型象徵符號，利用的正是看似低人一等的動物樣貌 的能指層，連結超越語言或邏輯的情感想像和精神思維。部分文學分析家 或人類學家執著爭論這類型動物寓言到底是動物假扮人類，抑或是人類假 扮成動物顯然是沒有結果的，以心理學立場觀察之就很清楚：「 他們既是 動物也是人類，沒有任何原始人會對此感到懷疑，這沒有任何衝突性。他
30 雪登．凱許登著李淑珺譯，《巫婆一定得死》，臺北：張老師文化，2001 年。第 133 頁。
31 榮格著。蕭勇譯。〈童話中的精神現象學〉，《德文詩學文選》。華東師範大學出版社。2006 年。
第 115 頁。
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們是象徵性動物，承載人類的心靈因子的投射。 」32
從外在顯像上來看，小鳥具有輕盈的、純潔的、翅膀的特質，因此可 以仰賴翅膀遠離地面的危險，也能連結地面與天界，既是來自天上的母愛 最好的傳遞者，也是地面上孤苦少女的沉默守護天使，小鳥的外在形貌與 人類潛意識想像的附屬機制串聯在一起，使得小鳥被賦予了鮮明的「天使」
救贖意象。
除了小鳥符號，在灰姑娘走入森林的旅程裡佔有重要意義的象徵還有 金鞋，有一部分的讀者，包括心理學家貝特爾海姆，他們的見解大都認為 灰姑娘金鞋的功用等同戒指，是婚禮儀式 的約定表 徵。然 而《 拜訪森林 》 第一幕重述歷程，最後一夜舞會臨別之時，在王宮階梯上，這隻金鞋卻成 了灰姑娘別有意圖的工具。透過灰姑娘的獨唱歌詞，可以得出這個角色人 格逐漸豐滿的過程：
到時候他清楚了解你的身份／
你也知道／你並非他所夢寐以求的／
可是假如你是王子朝思暮想的人？／你如何真正看清自己？／
除非你已經知道自己想要些什麼／所以才能做抉擇／
是要獨自待在一個安全／默默無聞／ 事事不順的地方？／
還是個事事順心／但你卻清楚知道自己不屬於那裡的地方？／
……
抓起你的鞋／脫離苦惱／不用教導／
你自己知道該做怎樣的決定／
你只要留給他一個線索／比方說一隻鞋／
然後看看他會怎麼做／
現在是他，不是你／被一隻鞋子卡住／
32 瑪麗－路薏絲．馮．法蘭茲 (Marie-Louise von Franz) ，《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》， 臺北：心靈工坊，第 2016 年。第 60 頁。
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心中焦急／腳底黏膠／
上了當／學了乖／
學了你從未知道的教訓／就在這皇宮的階梯上 33
這段歌詞與傑克冒險歸來一樣以第二人稱的角度進行敘述，他們 不僅是當 事者，也是敘述者，當角色使用「你」的視角進行事件的回顧，顯露與事 件經歷者的「你」擁有不同的 意識層度。
歌詞獨白呈現灰姑娘內在的猶疑，也是角色形象轉變的具體徵象：她 不再只是與王子跳舞跳了一整夜，離開時遺落一隻鞋子而 嫁給王子的天真 少女，經過本劇的改寫，她受困在鋪滿柏油的階梯 上，流露對於未來生活 的迷惘與猶疑，揭示她正處於抉擇情境的難題，經過 反覆思量，決定順水 推舟，將金鞋留下，顯然此時事件走向的主導權在灰姑娘身上，她成為擁
歌詞獨白呈現灰姑娘內在的猶疑，也是角色形象轉變的具體徵象：她 不再只是與王子跳舞跳了一整夜，離開時遺落一隻鞋子而 嫁給王子的天真 少女，經過本劇的改寫，她受困在鋪滿柏油的階梯 上，流露對於未來生活 的迷惘與猶疑，揭示她正處於抉擇情境的難題，經過 反覆思量，決定順水 推舟，將金鞋留下，顯然此時事件走向的主導權在灰姑娘身上，她成為擁