一、 父親原型：與亡靈對話的麵包師
巫婆疾言厲色戳穿眾人的盲點後甩袖而去，麵包師認為此事已無可挽 回，悲傷地表示自己的太太是唯一幫得上忙的人── 這句話真正反映的不 是麵包師太太足智多謀或具有解決爭端的能力，而是麵包師喪妻之後的悲 傷與無助。麵包師徬徨地將孩子留給灰姑娘，獨自一人跑進森林深處，隨 後遇見他的父親。
童話故事往往對於父親著墨甚少，父親通常被置於 背景敘事之中，他 們的身影模糊，形容疏離。相較於母親原型，榮格 詮釋父親原型的相關文 獻也十分淺短，對此，霍普克甚至大膽推測這是榮格自身對佛洛伊德自封
42 榮格著。蕭勇譯。〈童話中的精神現象學〉，《德文詩學文選》。華東師範大學出版社。2006 年。
第 106 頁。
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(一) 亡靈的現身
麵包師將孩子託付給灰姑娘後，逃離令他窒息的困境，然而 卻無法得到解脫，身為一個父親卻拋棄孩子，自責內疚的情結藉 由父親亡靈的形象現身，展開一場意識與潛意識之間的對話。榮 格曾經歷靈魂飛出肉身的幻想，並解釋靈魂擺脫現實意識的綑綁 之後，如何進入死者的國度：
我記下我的靈魂從身上飛出去的幻想，這是一個重要的事 件，靈魂，及阿尼瑪，確立了與潛意識的關係，在某種意 義上，也是對死去之人的關係；潛意識對應於死者的神話 世界，對應於先人的世界。因此，要是有人產生靈魂消失 的幻想，便意味著靈魂退縮到潛意識或進入死者的國土。
在那裡，它產生神秘的活力，賦予祖先種種行跡－－即集 體的各種內容讓人可見；它就像一種媒介，使死者有機會 顯現自己。46
若說榮格經由靈魂出竅的幻想歷程， 得以進入死者的國度；那麼 麵包師則是藉由獨身進入森林 ，來到森林深處，才得以遇見父親 的亡靈。這種人物的轉化歷程類同於「置之死 地而後生」的情境，
一種「先有死，而後生」的生命本質。
靈魂之所以能在潛意識中發現亡靈，或者說，讓亡靈現身，
這是因為在人類的潛意識心理蘊藏著神秘而廣袤的集體性經驗以 及原型模板，而集體潛意識與原型不是被填上意義的題目結合，
而是人類心理的經驗集結。
46 《榮格自傳》，第 252 頁。
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(二) 父與子
為了便於後方研究書寫可以進行觀點論述的對照與引用，筆 者在此先節錄一段麵包師與父親亡靈的對話：
父親47 : 當她死了，為了逃避罪惡，我離開了。現在的你，
不也正在犯同樣的錯嗎？
麵包師: 不是。
父親: 你不是在逃避嗎？
麵包師: 別再問了／求求你／
別再考驗了／從你一出現／就問:為什麼？／
求求你／別再問了／
父親: 我們會失望／我們會消失／
我們會死／但不會……／
我怕／他們後來都會失望／
雖然寬恕／但他們不會……
麵包師: 別再打啞謎／別再開玩笑／
別再有半途冒出的父親／留下無解的咒語 不再追尋／不再感覺／
時間關閉生命之門／不再 父親: 讓我們逃避／逃離糾纏的困境
在遙遠的那一方不再有絕望／或有責任要扛／
逃避──或放手去做／
你心嚮往何處？／值得思索／
除非心有歸處／否則盲目遊蕩只會產生 問題／
47 原著劇本裡，此角名為 Mysterious Man，中文直譯是「神秘人」，是第一幕出場時的身份，然 而角色身份在第一幕收場時已揭曉，到了第二幕的身份應是麵包師父親的亡靈。為了便於研 究書寫角色之間的關係，此處以「父親」取代神秘人作為角色名。
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我們要往哪去？／我們還能往哪去？／
逃避──我們所要做的／為何呆坐著？／
兒子／麻煩的是／你跑得愈遠／愈不踏實／
因為你的身後只留下更多的未完成／
我們會失望／我們留下一團亂／
我們會死亡／但我們不會……
麵包師: 我想，我們終將會失望／我猜／
雖然遺忘／可是我們不會……
合唱: 有其父，必有其子……
麵包師: 不再有巨人發動戰爭／
難道我們無法和妻小共同追求生活？／
在快樂的日子來臨之前／怎能無視／
所有巫婆、詛咒、野狼、謊言、希望、離別／
對生命中的逆轉／
以及所有的不知名的疑問坐視不管？／
所有的孩子……／所有的巨人……／都不再有48 這場對話，麵包師以兩種截然對立的立場身份進行交談──「曾 被父親拋棄的兒子」以及「剛剛遺棄兒子的父親」，就這點而言，
麵包師的行為模式似乎可以映證故事母題總是以不同面貌重複 上 演的這個道理。
亡靈的出現，從文學的角度而言，屬於魔幻寫實的筆法，亡 靈臺詞並沒有什麼特別深刻的大道理，多半是「為什麼逃避」、
「逃得愈遠愈不踏實，徒留更多問題」等等口頭上的道德勸解，
然而麵包師則以「別再問了」、「不再追尋不再感覺」等等直接
48 原文詳見附錄 6，於 144-146 頁。節錄自 Into the Woods, p.123-125.
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表達出不信任與拒絕，抒發內在的混亂情結。
在榮格看來，亡靈是個體內在他者彰顯存在的方式：「 死者 的靈魂或幽靈與活者的心理活動相似；它們僅僅是心理活動的延 伸而已。」49 我們可以直觀地發覺這段對話內容多有斷句不清、
語義片面的部分，猶如「夢囈」，夢囈的情境可以解讀成麵包師 藉由父親亡靈的出現，展開自我對話的契機，這是一場意識與潛 意識之間的交流，亡靈由潛意識投射出來，試圖以父親形象從道 德立場指責自己的逃避行為，以平衡自己遺棄嬰兒的罪惡感。
亡靈顯然是麵包師所投射的父親原型形象，若說童話中絕大 部分的父親形容模糊，經常缺席的特質屬於父親原型的消極面向，
反之，大多數父系社會中，父親原型的積極面向則具有超越個人 的正面權力，往往在故事轉折處引導情節走向光明。從這場對話 中可以發現，亡靈所說出來的話，不外乎是一些極為普通的世俗 道理，然而當宣之於口的人是「父親」，對於麵包師而言，這些 道理顯然具有不同的力量，這場對話最終在兩人合唱「 有其父必 有其子 (Like father, like son.) 」告一段落，這句話從中文釋義的 角度帶有某種貶抑意味的形容語句，在此 回歸原初的本義：父親 與兒子，兩個不同的生命個體，卻在本質上相通之處。
從這點來檢視父與子的關係的話，兩人的合唱意味著在這 場 對話中代表意識的麵包師本人與代表潛意識的父親亡靈相互接受 彼此，藉由與父親亡靈的對話達成內在共識，平衡內在爭端，因 此當他原諒父親的同時，他也原諒了自己剛剛拋棄嬰兒的懦弱表 現，因為願意包容那些不完整以及陰影，得以整合過去與現在的 經驗與感受，他才有勇氣回去面對尚未解決的困境。
49 榮格著。蕭勇譯。〈童話中的精神現象學〉，《德文詩學文選》。華東師範大學出版社。2006 年。
第 97 頁。
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二、 母親原型：兼容生養與掠奪的母體
筆者將就本劇四個角色：傑克、小紅帽、灰姑娘、拉潘索，前後兩次 往返森林的際遇所展現的母親形象，以及形象如何對角色產生影響等方面 進行探討。
至於麵包師太太與其嬰孩的關係剖述則留待「聖童原型」主題分析。
(一) 傑克－生身母親與女巨人
普世皆知母親對兒女的人格塑造影響深遠，而榮格在其原型 相關的著作論述中也曾主張男性的阿尼瑪人格與其內在母親原型 相關。傑克兩次走入森林，扮演母親功能的角色，除了他的生身 母親之外，還有女巨人。女巨人與傑克的母親在形象上有部分重 合之處，她們都樹立了母性、溫柔、堅強的一面，反面則具有斥 責與破壞的一面。兩個功能形象重疊的角色，卻具有不同的心理 意義，關於這點可從「雙重母親」這個觀點來簡述映證：
「雙重母親」的母題在神話和比較宗教領域中以無數 變體 出現，構成無數的「集體表現」的基礎，以「雙重血統」
的母題為例，指同時從人或神的父母獲得血統，如同赫拉 克勒斯一樣，受天后赫拉的撫養而獲得神性。在埃 及中，
卻成了一種儀式：法老的本質是人神和一，在神廟出生牆 上描繪法老的第二次孕育和誕生。50
根據情節敘事層面的安排，傑克隻身離家，向外求索，踏上英雄 的旅程，這名從未離開過母親身邊的男孩，在天空城堡中遇見女 巨人，而女巨人在第一幕給予他庇護，到了第二幕卻成了憂亂的
50 榮格，《心理學與文學》，第 64 頁。
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元凶，她是傑克得以蛻變的關鍵人物，當傑克母親言詞苛刻地趕 他出門，他爬上樹，飢寒交迫 ，女巨人給他食物與溫暖，在性命 危憂時刻，女巨人替他遮掩行蹤，相較於 處處怨憤的生母，更具 體出示母性與男孩之間的生命連結。
從傑克爬下樹後演唱的歌詞心境，表現出神清氣爽、高聲暢 志，無一不在具體明示角色的人格蛻變51，是傑克第二次的誕生，
而女巨人就是二次誕生的創生者。女巨人無異於無數故事中的第 二個母親，託化自集體潛意識投射出來的母親原型。在第一幕，
生身母親的怨憤處處壓抑傑克，使得他的所作所為，不容於恨鐵 不成鋼的母親眼裡，反而當傑克外出之後，得到女巨人隱含母性 寓意的幫助，心志得以真正成長。至於第二幕，生身母親對於富 裕生活心滿意足，處處維護兒 子，傑克卻對生活感到疲乏，而女 巨人的復仇之舉反而迫使傑克再次走訪森林，正視自己過往的所 作所為，面對來自行為背後的陰影，諸如貪欲、魯莽、好為正義 之師，當陰影與黑暗散去，他才得以重新進入群體關係。
(二) 灰姑娘－生母與繼母
不同於傑克故事裡的「第二次母親」， 灰姑娘的這兩個母親 分別是生母與繼母，去世的生母是夢裡才會出現的完美母親形象，
不同於傑克故事裡的「第二次母親」， 灰姑娘的這兩個母親 分別是生母與繼母，去世的生母是夢裡才會出現的完美母親形象，