「神話是眾人的夢，夢是私人的神話。」33
──喬瑟夫‧坎伯34
坎伯指出神話、社會、個人三者之間的作用關係，此處的夢 (dream)，
屬於詩意用語的修飾，筆者引用榮格心理學理論 分析第二幕的角色原型 ， 而榮格對於夢的立場，大致上同意佛洛伊德提出夢即為潛意識顯像的看法
35，若以榮格心理學觀點重新詮釋坎伯的言論，這句話可以被改為：「神 話是眾人的潛意識，潛意識是個人的神話」。也是本論文第肆章針對《拜 訪森林》第二幕的研究方法之觀點立場，其中對於 童話角色形象轉變的探 討，並非停留在「這個角色被改造了，且 被如何如何改造」的靜態觀察，
而是深究童話角色形變之動因。
一、 在童話裡尋找集體潛意識／原型的足跡
榮格提出兩種夢境：一種關乎個人，一種 無關個人生命，而是純
33 喬瑟夫‧坎伯 (Joseph Campbell)，朱侃如譯，《神話的力量》，臺北：立緒，2015 年，第 70 頁。
34 喬瑟夫‧坎伯，生於 1904 年，卒於 1987 年。二十世紀文學家、哲學家、神話學家。
35 佛洛伊德與榮格對於潛意識和夢境的見解有所不同，請詳見本論文第壹章第四節文獻探討的 心理學理論之引述，第 21-22 頁。
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粹的神話夢境，神話夢境一再重複的主題與角色，例如會說話的獸類、
給予協助的魔法師、尋找遺失物的考驗等等，都 是存在於集體心靈的 客體所投射出來的具體內容，因此個體可以從夢境的脈絡發現原型的 足跡，然而夢境的主題和角色之所以一再重複 ，並不意味著原型具有 固定的表象，相反的，這映證了原型確實來自個體所共有的集體潛意 識，但原型的具體內容對於不同個體而言卻有不一樣的心理作用。
我們今天對神話象徵的認識，遠遠超過了我們之前的任何時 代。事實上，生活在從前時代的人類，並不反省他們的象徵，
他們只是在生活中潛意識地運用這些象徵的意義。36
上方的引述說明了一個事實：榮格認為今人之所以能夠理解遠古時代 流傳下來的神話象徵，甚至是比口傳神話的古人們還要了解，就是因 為今人會反省這些神話，然而古人是使用者，他們的潛意識透過神話 象徵去表達出來，但他們從來都不需要去理解為什麼，他們只是使用 象徵表達生命的經驗，企圖指涉那些難以名狀的意念，而今人聽取這 些神話寓言，透過象徵的獲取，遙遙呼應來自內在、來自遠古的集體 潛意識，以便重新經驗這些象徵背後的意象情感，甚至從後世的角度 反思這些意象，筆者嘗試引用這個觀點，對於《拜訪森林》第二幕童 話角色再次走入森林 的旅程進行省思，循線解讀角色原型所衍生的時 代思維與精神。
二、時代的牽引者──童話
榮格以明快清晰的短語解釋何謂當代精神：「時代精神或當代精 神，指隱含于某些觀點，判斷 集體性行為背後之原則和動力。」37 間 接闡明時代形成的前提：「集體性行為」──將時間的範疇聚焦在某
36 《人及其象徵》，第 80 頁。
37 榮格著，蕭勇譯，〈童話中的精神現象學〉，《德文詩學文選》，華東師範大學出版社，2006 年。
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段時間、某處地方的人們所共同經驗的活動，囊括一切物質或精神層 面的狀態，諸如政治型態、族群係、法律制度、風俗習氣、文化意識 等等，換句話說，所謂的時代，可從歷時性角度循跡觀察集體行為背 後的原則和動力，也就是集體潛意識所淬鍊生成的社會結構活動。古 老故事的象徵凝聚了生命或自然的本原意象， 透過意象的傳達，人們 發現古代人們流傳下來的行為或意識痕跡，童話可以說是時代的遺渡 之物，羅達立曾提出類似的觀點：
普羅普的學說之所以令人醉心，是因為他建立了一 個堅定的 關連，將史前的男孩──對儀式親身體驗者與歷史的男孩，
藉著童話被引介入人類的世界，兩者結合在一起，童話被當 作是歷史男孩的起始，有人說，那就是其集體 下意識。38 羅達立沿襲普羅普的歷史觀點，認為童話或民間故事的部份情節，源 自古代儀式的式微，儀式雖然消亡，但意象卻仍然存在， 將史前男孩 與歷史男孩的心靈結合起來。從另一方面看來，史詩的吟誦或故事的 流傳，使得古代儀式蘊藏的心靈意象得以具體重現，童話如同流著歷 史的血緣，扮演一個牽引者，將遠古的集體人類，和現代閱讀童話或 改寫童話的人們連結在一起。由於童話常常出現版本過多，難 以考究 的困境，因此丹屯曾經針對這點，提出考究建議：
〈小紅帽〉有 35 個版本，〈小拇指〉有 90 個，〈灰姑娘〉
有 105 個。這樣的樣本數量足 以勾勒出一則故事在口述傳統 中的梗概。我們可以在結構的層面進行研究，看看敘事如何 組織以及母題如何繫結，而不是專注在華而不實的細節；然 後我們可以拿來和別的故事進行比較。39
38 《幻想的文法》。第 117 頁。此處直接引述原句「集體下意識」，而循其前後文義，可以推論 即為榮格所謂的集體潛意識。
39 《貓大屠殺：法國文化史鉤沉》，第 12 頁。
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丹屯建議將研究重心 應該放在童話的敘事結構，至於其他諸如角色外 在打扮、臺詞口白、場景轉變則被視為不必過度追究的細節，以〈小 紅帽〉為例，心理學家弗洛姆 (Erich Fromm) 和貝特爾海姆 (Bruno Bettelheim) 都曾經 使用精神分析法，對那頂紅色兜帽的顏色和形狀進 行象徵詮釋，闡述子宮、性慾、不孕等心理 引申意義，應是丹屯所謂 的華而不實的細節。
然而，丹屯的建議是：將研究 確立在版本的敘事邏輯之上，而非 否認童話具有象徵的心理意義，普羅普和羅達立認為童話是 古代儀式 的褪形，因此筆者認為版本研究不應完全忽略童話的象徵作用，並針 對丹屯的研究建議提出另一種可能性的反詰：倘若我們承認童話 具有 歷史血緣的生命力，那麼童話就應該在不同的社會階級的人們口中和 書上不斷地重生，在農夫的教訓裡、夜半壁爐邊的老太太的口說之中，
或是童話學者的理論研究裡，根據他們的需要，一次又一次地口述或 筆錄，使得同一則童話產生各種不同的版本。
所有上流人士童年時期都是和乳母與奶媽度過的，她們通俗 歌曲哄小朋友入睡，在她們學會說話以後 ，則講「很久很久 以前的故事」逗他們開心，就像貝洛在標題頁所透漏的－－
老太婆的故事。「爐邊夜談」讓鄉村的通俗傳統流芳後世，
僕人和乳母為民眾的文化和菁英分子的文化搭起橋樑。40 丹屯要表明的是中產階級、農村階級、貴族階級，因童話而搭起交流 的橋樑，換言之，來自不同時間、空間、 身份位階的人們，根據自身 的生命經驗或社會觀點進行改編或講述童話，而這些不同的童話版本，
所對應的正是聽取或使用童話的人們身處的時代背景，也就出現了時 代各異的人們使用不同的版本，去獲取他們需要的故事象徵與精神，
40 《貓大屠殺：法國文化史鉤沉》。第 86-87 頁。
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因此，童話的象徵，不只是丹屯指認的連結階級之間的橋梁， 也是由 說書人和聽眾一同所創造出來的時代的印記。
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第參章 追尋之於旅程
跟隨英雄的路線，在我們發現憎惡事物之處，我們便發現了神。
當我們想要殺掉別人的時候，我們應該殺掉自己。
當我們想要外出旅行的時候，我們會來到自己存在的中心。
而當我們覺得自己一個人時，我們便與世界一體。1
－－喬瑟夫‧坎伯
篇首引述坎伯之語錄，以期將「旅程」定義範疇詮釋得更清楚：「外 出旅行」與「存在中心」就語詞定義上來說完全相反的兩者，竟而被轉化 為具有因果關係的同質行為。另一方面，與 日本俳句「忘了想到達的地方 與旅行的目的地。井中幽冥界的那一頭，映照著自己。原來，旅行的意義 在找尋自己。」 2 在語意情境上有異曲同工之妙。換句話說，旅程並非僅 指外出巡遊，歷事而歸的見聞經歷，同時也是旅者 (角色) 將自身的觀察、
情感、思想，抽離外在表象的世界，渡化為走入自我 心靈的經驗──此即 筆者引用「旅程」一詞作為論述取徑之本意。
本章的研究主題聚焦在《拜訪森林》第一幕的劇情：童話角色各自帶 著不同的寄望走入森林，展開追尋。筆者引述普羅普的故事功能項理論基 礎，並借鏡羅蘭巴特的符號學觀點，將童話重述歷程分為「行為功能」與
「象徵符碼」兩個層面進行探討，前者著重情節結構之組成，而後者則是 情節內容之意涵：
一、 分析童話角色在森林旅程如何運作其行為功能的特質，並從中探 討角色的生命態度與思維。
1 喬瑟夫‧坎伯，《英雄的旅程》，臺北：立緒，2014 年。第 212 頁。
2 節錄自出於日本俳句詩人尾崎放哉的作品，關於此詩與筆者的淵源請詳見本論文第壹章〈緒論〉
的研究動機說明，第 2 頁。
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二、 論述改寫之後的童話 象徵，諸如紅兜帽、狼皮披肩、巨樹與巨人、
金鞋、長髮等符號所呈現的意象。為了避免流於過度且片面的精 神分析，筆者將根據上方第一點所建構的敘事結構作為論述的範 圍，進行符號意義的探究。
第一節 當森林成為一個符號
說書人 (Narrator) 在舞臺上現身，說道一段童話尋常開場白：「很久 很久以前 (Once upon a time) ……」正式揭開本劇序幕，引介分處三個空間 的童話角色，角色各自吟唱內心祈願，並展開走入森林的行動 ：
一、 灰姑娘傷心奔至母親墳前，泣訴自己希望參加王宮的舞會 。 二、 傑克前往市場賣掉老乳牛，改善一貧如洗的生活 。
三、 膝下無子的麵包師夫婦，被小紅帽搜刮店內的麵包點心，無奈
三、 膝下無子的麵包師夫婦，被小紅帽搜刮店內的麵包點心，無奈