第五章 北門區有應公廟的主祀神明
第二節 依年節
其實在古代，祭祀土地公不只在二月，也在八月，
從先秦至明清，官方祭祀土地神的日期基本上都是二月和八月上旬的戊日。然 在明代，民間祭祀土地神的日子卻明確地定為二月初二了。所謂二月二為土地 爺誕辰的說法就產生在這一時期。清代和近代民間祭祀土地爺大都沿襲之，在 二月初二進行。20
一般民間把二月二日視為是土地公聖誕日，把八月十五日認定為土地公得道升天 成神之日，也舉辦盛大祭典，《重修臺灣府志》說：
中秋，祭當境土地。張燈演戲，與二月二日同；「春祈秋報」也。21
《諸羅縣》也記載：
中秋祀當境土神，與二月二日同；仿「秋報」也。四境歌吹相聞，謂之社戲。22
現今人們對土地公的歲時祭典，皆沿襲古代的社祭祀習俗。二月二日是為春祭，
以祈求福氣；八月十五日是為秋祭，以答謝土地公的保祐，是謂春祈秋報23。因 此「有應公廟」將「福德正神」的祭典日訂在八月十五日是有其歷史淵源的。由 於替代的神明「福德正神」原因，讓「有應公廟」的祭典日以八月十五日為最多。
但是民間亦也認定八月十五日的中秋節是土地公的生日24，從表 6-1 可以發 現並沒有「有應公廟」的「福德正神」祭典日訂在二月二日，卻都訂在八月十五 日，從這點也可以看出北門區的信眾對土地公生日的普遍看法。
第二節 依年節
沒有訂定祭典日的「有應公廟」，一般依年節來祭拜之，而所謂的年節有一
19 周鍾瑄，《諸羅縣志》，卷 8〈風俗志‧歲時〉臺灣省文獻委員會，1993 年 6 月 30 日，頁 151。
20 郝鐵川，《灶王爺、土地爺、城隍爺──中國民間神研究》，上海古籍出版社，2003 年 7 月第 一版第一次印刷，頁 191。
21 范咸，《重修臺灣府志》，臺灣銀行經濟研究室，1961 年 11 月，頁 404。
22 清‧周鍾瑄，《諸羅縣志》，卷 8〈風俗志‧歲時〉臺灣省文獻委員會，1993 年 6 月 30 日，頁 152。
23 王健旺，《台灣的土地公》，遠足文化，2006 年 4 月第二版第一刷，頁 40。
24 阮昌銳，《歲時與神誕》，臺灣省立博物館，1991 年 6 月，頁 5。
年三節之說。三節是那三節呢？明黃佐《泰泉鄉禮》記錄明朝的通用祭厲文內曾 提到：
此等孤魂，死無所依，精魂未散，結為陰靈；或倚草附木、或作妖為在，悲號 於星月之下、呻吟於風雨之時。凡遇人間節令，心思陽世，魂杳杳以無歸；身 墜沉淪，意懸懸而望祭。興言及此，憐其悽慘；故敕天下有司，依時享祭。在 京有泰厲之祭；在王國有國厲之祭；在各府、州，有郡厲之祭；在各縣，有邑 厲之祭；在一里，有鄉厲之祭。期於神依人而血食，人敬神而知禮。仍命本處 城隍，以此主祭。欽奉如此，今某等不敢有違，謹設壇於本里，以三月清明、
七月十五日、十月一日，率領某人等，百家聯絡於此。置備羹飯、穀物，祭於 本里無祀鬼神等眾。靈其不昧，依期來享。25
明朝的祭厲時間是三月清明、七月十五日及十月一日。清高拱乾《臺灣府志》中 收錄清朝通用祭文〈邑厲壇祝文〉也有同樣的記載：
……欽奉如此，今某等不敢有違，謹設壇於城北，以三月清明日（或七月十五 日、或十月初一日）置備牲醴、羹飯，專祭本縣闔境無祀鬼神等眾。靈其不昧，
來享此祭。26
清朝沿襲明朝以三月清明、七月十五日及十月一日為祭厲之日，此慣俗亦傳入台 灣，成為官方祭厲的準則，《諸羅縣志》亦云：「每歲春清明日、秋七月十五日、
冬十月一日，凡三祭。27」但目前北門區民間祭拜「小廟仔」的實際日期是三月 清明節、七月十五日中元節及冬至（俗稱冬節），此即所謂的一年三節，而十月 一日已無特殊的祭祀活動。
此外，過年前人們忙著祭祖拜神辭歲，但也沒忘記給四處遊蕩的「好兄弟仔」
及居處「小廟仔」的魂靈一頓豐盛的祭祀，以祭慰那些無祀孤魂，所以北門區在 除夕當天下午，都有「拜門口」與「小廟仔」的祭拜活動，在歲末的寒冬裡，充 分表現出民眾民胞物與、惻隱之心，以及濃厚的人情味。因此，所謂的一年三節 實施上包括過年前的除夕。
北門區沒有訂定祭典日而依年節祭拜的「有應公廟」計有四十一座，茲錄之 如次：
25 明‧黃佐《泰泉鄉禮》卷 5，〈鄉社〉，台灣商務印書館，《景印文淵閣四庫全書》第 142 冊，
1983 年，頁 644-645
26 清‧高拱乾《臺灣府志》，卷 6，〈典秩志‧壇〉，臺灣省文獻委員會，頁 181-183。
27 清‧周鍾瑄，《諸羅縣志》，卷 4〈祀典志‧邑厲壇〉，臺灣省文獻委員會，1993 年 6 月 30 日，
頁 63。
表 6-3 北門區依年節祭祀的「有應公廟」一覽表
頂山村 「三姓公二姓美姑娘」
小祠
三姓公 二姓美姑娘 37 篤加村 「騰風元帥」小祠 騰風元帥 38 後港村 「前頭厝仔」小祠 和尚叔公祖 論叔公祖
敦叔公祖
39 後港村 「路邊厝仔」小祠 王姓亡魂 40 佳里鎮 興化里 「劉家正魂」小祠 劉家正魂 41 從表 6-3 可以看出北門區沒訂定祭典日的「有應公廟」有下列幾個特點：
一、祀神稱號為「名加稱謂」
北門區「有應公廟」的祀神為「名加稱號」的有五座，其中將軍鄉嘉昌里「愛 伯」小祠與七股鄉後港村「陳春伯」小祠等小廟，其祠貌為北式宮廟建築，早已 脫離「厝仔」的型態，也都訂定有祭典日，而學甲鎮新榮里「冬嬸婆祖 魚池叔 公」小祠與七股鄉後港村「前頭厝仔」小祠及「路邊厝仔」小祠等均還處於「厝 仔」的型態，故未有祭典日。同樣處於「厝仔」型態的還有編號 5、6、7、40 等，
祠貌低矮破敗，內部幾無設備可言，因此也未能擁有祭典日。
二、坐落在漁塭中
漁塭大多闢建在低窪地帶，地理位置較僻遠，環境較荒涼，坐落在漁塭中的
「有應公廟」，其信眾大都為祠址所在地的塭主及附近的漁業養殖者，祠貌以民 宅式為主，佔地狹小，不利較大型的祭拜活動，因此沒有訂定祭典日，信徒於一 年三節及漁塭收成時祭拜之。表 6-3 中編號 8、9、10、11、16、23、24、29、33、
34、35、36、37、38 等均屬之。
三、坐落在河川行水區
坐落在河川行水區內或溪墘的「有應公廟」，大都飽受洪水氾濫水淹祠廟之 苦，一次大水，祠內設備便隨波逐流，因此祠內設施簡單，祭拜也以年節為主。
表 6-3 中編號 2、3、4、12、13 等均屬之。
四、坐落在海堤
表 6-3 編號 21、22 的「鎮海大將軍」小祠與「鎮海將軍鎮海娘娘」小祠坐 落在急水溪出海口的海堤邊，進出不便，人煙罕至，祠貌破敗低矮，平日沒有香 火，只靠一年三節附近居民祭拜之。
五、坐落在墓地
編號 15、18、19、20 等小廟坐落在公墓或亂葬崗裡，也是人煙罕至、荒涼 陰森的地方，平日沒有香火，只靠一年三節附近居民祭拜之。
六、替代的神明
編號 25、27、28 等小廟是以「福德正神」為替代的神明，沒有祭典日，也 不在民信認為的「土地公」生日二月初二日或八月十五日祭拜，而在一年三節由 信眾祭祀之。
綜上所歸納可以看出沒訂定祭典日的「有應公廟」，或為「厝仔」型制，或 祠貌低矮破敗，祀神或為「名加稱謂」，或為替代的神明，地理位置或在河川行 水區內，或在公墓亂葬崗裡，或在漁塭海堤邊，平日人煙罕至，香火稀落，沒有 外地信徒，只能靠附近人家一年三節祭祀之。
第三節 其他祭拜
北門區的「有應公廟」，訂定有祭典日的，除在祭典日盛大祭拜之外，一年 三節及年中還有其他的祭拜活動；沒有訂定祭典日的，除一年三節外，年中也有 其他的祭拜活動。年中的祭拜活動可再分成定期與不定期二種。
一、年中定期祭拜活動
「有應公廟」除了祭典日及一年三節的固定祭拜活動外，還有年中的定期祭 拜活動，計有下列幾項：
1.王爺生
民信中的「王爺生」指的是庄廟、角頭廟或香火廟等大廟所奉祀的主祀神明 的聖誕千秋，一般而言，這些大廟的主祀神明每尊都有各自的聖誕日，因此每座 庄廟、角頭廟或香火廟等大廟，都有幾個的「王爺生」，至於每座大廟有幾個「王 爺生」，端視它奉祀有多少尊神明而定。大廟「王爺生」時，庄民除了到大廟祭 拜大神外，也會到社皮內的「有應公廟」去祭拜小神，這種「拜大神也要拜小神，
大神有吃小神也有吃」的慣俗，可能是「南鯤鯓代天府」的五王與「囝仔公」爭 廟地傳奇故事的遺緒吧28！
因「王爺生」去拜「小廟仔」，有「王爺生」當天拜完「王爺」後去拜的，
如北門鄉永隆村及北門村的庄廟「永隆宮」主祀廣澤尊王與溫府千歲，在這兩天 的「王爺生」當天，拜完大廟，永隆村的庄民去拜村境內的「萬善公」小祠及「城 隍爺廟」小祠；而北門村的庄民則去拜村境內的「東安宮」小祠。也有在「王爺 生」的隔日再去拜「小廟仔」的，如將軍鄉玉山村庄廟「玉天宮」主祀神明「玉 天大帝」的聖誕日是七月二十九日，庄人在拜完「王爺生」的隔日去拜村境內的
「福德正神」小祠、「恩德公媽」小祠及「福德正神」小祠等小廟29。
28 詳見黃文博、涂順從合撰，《南鯤鯓代天府》，台南縣立文化中心，1995 年 6 月，頁 13-15。
29 詳見許献平著，《將軍鄉有應公廟採訪錄》，台南縣政府，2006 年 10 月初版，頁 148、152、
157。