外國人有應公

般稱之為「車輪鬼」，屬於厲鬼的一種，也是一種會討交替的兇鬼，因此發生車 禍的同一路段，甚至同一地點，常會有車禍發生。一般車禍死亡者都會被其家屬

「引魂」回去，且為防止亡鬼關入枉死城受苦，照例都會前往嶽帝廟為其引魂超 渡，使其靈魂安心而免在人間作厲害人，但附近居民還是有因此而加以立祠奉祀 的，許多橋頭附近或車禍頻傳地區的「有應公廟」，便多屬此類⁷⁷。

北門區的「車禍有應公」共有四座，學甲鎮、將軍鄉、七股鄉、佳里鎮各一 座。

1.學甲鎮宅港里「遊聖公」小祠：架設在急水溪上的宅港橋，原本是狹窄的 二車道，「台十九線道路」過橋後立刻右轉，因轉彎弧度小，造成視覺上的死角，

所以經常發生死亡車禍，庄民在庄廟神明指示下創建「遊聖公」小祠，來奉祀這 些車禍死亡的冤魂。

2.將軍鄉將富村「東興堂」小祠：架設在將軍溪上的將軍橋，原本是狹窄的 二車道，「台十七線道路」過橋後立刻有個下坡段，該路段是車禍頻繁的地方，

直到附近居民亦發生車禍住院，才在神明指示下興建「東興堂」小祠，來奉祀這 裡車禍死亡的冤魂。

3.七股鄉永吉村「鎮塭堂」小祠：「台十七線道路」濱海公路永吉村「三百 二十萬」段，即今「台糖三股加油站」附近，經常發生重大死亡車禍，致該路段 入夜之後陰森恐怖，對近在咫尺的「三百二十萬」聚落居民，造成很大心理壓力 與不良影響，庄民乃在義合大排八孔橋附近，興建「鎮塭堂」小祠，以祀車禍冤 魂。

4.佳里鎮興化里「邱姑娘」小祠：「台十九線道路」佳里興「四棵蓮霧」附 近，幾乎每年都發生重大死亡車禍，大廟「震興宮」為求地方平靖，乃創建「邱 姑娘」小祠，來安頓車禍死亡的冤魂。

佳里鎮除「邱姑娘」小祠是「車禍有應公」，六安里「城隍廟」小祠的配祀 神明「吳府仙姑」，也是車禍亡靈，只是祂不是被汽車撞死，而是被佳里糖廠運 載原料甘蔗的小火車所碾斃。

北門區的四座「車禍有應公」，有二座在「台十七線道路」上，有二座在「台 十九線道路」上，而這二條道路，正是北門區交通最頻繁的道路，可知交通的頻 繁與「車禍有應公」的誕生是成正比的。此外，四座「車禍有應公」廟中，有三 座興建於橋頭，橋樑附近可能是重大車禍較易發生的地段。

第十節 外國人有應公

供奉外國人的「有應公」或「有應媽」即為「外國人有應公」，有荷蘭人也

77 黃文博，《台灣冥魂傳奇》，臺原出版社，1992 年 12 月第一版第一刷，頁 189。

有日本軍警，前者如屏東縣恆春鎮墾丁社區的「萬應公廟」，供奉的是明末來此 遇害的荷人八寶公主。後者如雲林縣斗南鎮往嘉義省道公路旁的「忠義祠」，主 神造像是騎馬佩長刀的日本軍人；台南市安南區海尾寮「鎮安堂」，供奉 1944 年於此失事的日軍飛行員杉浦茂峰，稱「飛虎大將軍」⁷⁸等。台南縣北門區共有

「外國人有應公」三座。

1.學甲鎮煥昌里「將軍廟」小祠：又稱為「十二將軍廟」，供奉的是十二名 日本軍官。日治末期，一架載著十二名軍官的日本軍機，要飛回台南機場時，被 盟軍砲彈擊中，因怕軍機墜落學甲鎮上造成重大傷亡，毅然掉頭往北，墜落於學 甲鎮北方漁塭，後因作祟事件而建祠奉祀之。

2.北門鄉北門村「東安宮」小祠：「東安宮」小祠奉祀的主神「邱二爺」，是 日治時期北門鹽場的場務主管，因對鹽民有功，去世後鹽民感戴其德澤，建祠以 祀其魂靈。

3.西港鄉南海村「日本將軍」小祠：奉祀三名被美軍擊落軍機而喪生的日本 軍官，因作祟事件而建祠。

北門區的這三座「外國人有應公」，有二座是被美軍擊落的日本飛行員，都 以作祟手段要求建祠奉祀，而北門鹽場的「邱二爺」則因有恩於鹽民，鹽民發出 內心的感激，主動建祠以祀之，二者之間的差距何等之大！

第十一節 自殺有應公

這是因自殺而成神的「有應公」，如台南市「五妃廟」旁的「義靈君」小祠，

供奉的是二位從五妃自盡的侍宦。北門區的「自殺有應公」共有三座，學甲鎮有 二座，將軍鄉有一座。

1.學甲鎮美和里「必應公」小祠：所供奉的是被孫媳婦的虐待而自縊身亡的 庄民，因陰魂不散，作祟族人，乃建祠祭祀之，

2.學甲鎮新榮里「周公王公」小祠：供奉的是因父親入贅而不同姓的兄弟二 人。兄弟二人家貧，共耕一塊薄田，辛苦所繳的水租被收水租者侵占，二人無力 再繳交，乃自殺抗議。二人冤魂不散，除作祟收水租者全家之外，亦作祟東寮住 民，庄民乃建祠祭祀之。

3.將軍鄉玉山村「恩德公媽」小祠：有一庄民到山區工作，搶奪貧窮公務人 員的鉅額公款，該公務員因還不起鉅額公款而全家自殺。公務人員全家陰魂追到 庄內，作祟該庄民，在庄廟神明指示下建祠供奉之。

第十二節 殉職有應公

這是因開山築路、鑿洞開壩殉難的「有應公」，例如中部橫貫公路的「長春

78 黃文博，《台灣冥魂傳奇》，台原出版社，1992 年 12 月第一版第一刷，頁 190。

祠」等。北門區的「殉職有應公」只有學甲鎮達明里「張賢尊」小祠一座而已，

它所奉祀的是一位被板模壓死的橋樑建築工人，後由庄廟神明指示，他已得地理 成神，庄民因而建祠奉祀之。

「殉職有應公」在北門區這不是單一案例，學甲鎮新榮里的「翁將軍」小祠 供奉的是東寮翁姓兄弟數人，在鑿井工程中跌入井中溺斃，也應屬於「殉職有應 公」，但因與水難有關，故列入「水流有應公」之類。

「殉職有應公」在北門區的「有應公」信仰中，是最少的一類，可能與過去 歲月，北門區少有重大公共工程之故。

經由「有應公」的分類，可以知道台南縣北門區「有應公」信仰的大概趨勢，

在十二個類型中，以「水流有應公」數量最多，高達三分之一以上，其形成原因 與北門區的地理環境有關。北門區有曾文溪、將軍溪、急水溪與八掌溪等四大河 川流經境內六鄉鎮出海，有七股溪、三股溪、菜寮溪、後港溪及縱橫交錯的大小 排水道，還有面積廣闊的漁塭、水池，更有長達三十八公里的海岸線，加上台江 內海與倒風內海的陸浮，都是造成北門區「水流有應公」數量最多的重要因素。

由於「水流有應公」的名稱很少重覆，使得「水流有應公」名稱龐雜冗多。

移墾社會的台灣，先後來到的居民，為了爭奪土地、資源和生存的空間，再 加上種族、語言、祖居地、風俗習慣上的差異，早期又缺乏強而有力的政治管轄 和穩定的法律秩序，因此，常爆發各式各樣的衝突，演變成武裝械鬥或大規模武 力衝突；馬關條約把臺灣割讓給日本，日軍進軍台灣時，各地都曾發生過轟轟烈 烈的抗日之役，北門區就在這個壯烈的歷史現場上，這些都是「戰亡有應公」在 北門區的「有應公」信仰中，佔有極為重要地位的原因。

「有應公廟」的創建，與義塚之普設有十分密切之關係，義塚的數量極為龐 大，大都是民間所設或居民隨處葬瘞而成，「野墓有應公」源於收埋葬瘞枯骨之 遺風，而蓋祠廟以祀其魂魄。北門區奉祀「絕嗣有應公」的陰廟之創建與祭祀，

除了部份出於悲憫的人文關懷，大部份卻是出於真正的崇敬，崇敬心態源自這些

「絕嗣有應公」生前對村里的貢獻，生前他們便受庄民的敬重，這份愛戴延續到 其身後，因其無嗣，蓋祠以奉祀之，讓他們享受庄民世世代代的香火祭祀。「絕 嗣有應公」是北門區「有應公」信仰中相當特殊且重要的信仰崇拜。

北門區的「囝仔有應公」全部坐落在北北門區內，顯然受南鯤鯓「萬善堂」

小祠的影響；人們對陰廟的態度經常仍懷有恐懼之心，所以很少會從陰廟分香回 家，也少有分香另起廟宇崇拜者，但「萬善堂」小祠的「囝仔公」卻打破這個禁 忌，祂雖仍屬「有應公」神格，但卻香火鼎盛，且有許多的分靈遍佈全台各地，

儼然是一座香火廟，成為北門區「有應公」信仰的一個異數。

北門區的「車禍有應公」，都發生在交通最頻繁的「台十七線道路」及「台 十九線道路」，可知交通的頻繁與「車禍有應公」的誕生是成正比，而橋樑附近

也是重大車禍較易發生的地段。「家神有應公」不是孤魂野鬼，他們都有子嗣，

也有香火，但祂們不再只是人家的祖先，祂們從民宅的神明廳移到宗教崇拜場所 的「有應公廟」裡，接受眾人的祭拜。「家神有應公」是北門區「有應公」信仰 的特殊現象。北門區的「外人有應公」奉祀的都是日本人，與日本人統治台灣有 歷史因緣；「殉職有應公」與「成仁有應公」在北門區的「有應公」信仰屬末流。

北門區的動物崇拜以豬為主要對象，沒有像其他地方有貓、狗、牛、馬等的 崇拜現象，這是北門區動物崇拜最特殊的地方；從建祠以奉祀豬神的動物崇拜行 為中，可以看出北門區民眾對豬的特殊感情。

北門區「縹緲有應公」的產生，有五種情況，其一，是奉祀庄內孤魂野鬼，

而由「福德正神」管理之；其二，是集結漁塭附近作祟的孤魂野鬼，由塭主建祠 奉祀之；其三，是由別祠移過來的神靈；其四，是依附於樹木的孤魂野鬼，因作 祟庄人乃建祠奉祀之；其五，是不知其源由者，包括「地基主」。

經由對「有應公妙」的分類，讓人更能掌握與了解北門區「有應公」信仰的 時代背景、地理環境與信眾的信仰情感。

第五章 北門區「有應公廟」主祀神明的稱號

第一節 「有應公」的稱號

台灣民間對於奉祀在「小廟仔」裡的無主孤魂，習慣以「有應公」、「有應公 仔」或「有應公伯仔」呼請，然而稽之文獻，清代之無祀祠廟並未出現「有應公」

台灣民間對於奉祀在「小廟仔」裡的無主孤魂，習慣以「有應公」、「有應公 仔」或「有應公伯仔」呼請，然而稽之文獻，清代之無祀祠廟並未出現「有應公」