戰亡有應公

「戰亡有應公」是指凡因械鬥、民變或戰事而亡者均屬之。北門區的「戰亡 有應公」共有三十五座，佔北門區「有應公廟」的 14.6％，是所有「有應公廟」

排名第二位，其在北門區「有應公」信仰中地位之重要可見一斑。

台灣基本上是一個移墾社會，這些先後來到的居民，為了爭奪土地、資源和 生存的空間，再加上種族、語言、祖居地、風俗習慣上的差異，早期又缺強有力 的政治管轄和穩定的法律秩序，因此，漢番之間、閩粵之間、漳泉之間、宗姓之 間、村落之間、團體之間，便常爆發各式各樣的衝突，演變成武裝械鬥或大規模 武力衝突⁴⁵。歷年來各族群死於這類衝突的人不在少數，而他們的屍體，或因禁 忌⁴⁶、或因親友俱亡、或因隻身在台、或因經濟等因素往往無人收埋而成枯骨殘 軀，散置荒野其後必須仰賴官府力量，或民間善心人士，或村里共同出資，加以 集體埋葬，並蓋祠以祭祀之⁴⁷，而這些「有應公廟」便是「戰亡有應公」的來源 之一。

康熙末年以來，中國沉重的人口壓力，迫使閩、粵沿海地區人民大批移往臺 灣，1700 年至 1810 年，台灣人口數從二十多萬激增至二百萬人，由於台灣耕地

是日明治 30 年（1897），第四次改道是日明治 44 年（1911）。詳見盧嘉興，〈曾文溪與國賽港〉，

收錄於《輿地纂要》，台南縣政府，1981 年 6 月出版，頁 61-81。

41 筆者 2006 年 12 月 11 日田野調查日誌。

42 盧嘉興吳新榮纂修，《臺南縣志》〈卷一自然志（上）〉，臺南縣政府，1980 年 6 月 30 日出版，

頁 108。

43 筆者 2002 年 12 月 11 日田野調查日誌。

44 筆者 2006 年 12 月 20 日田野調查日誌。

45 伊能嘉矩，《臺灣文化志》，第四篇第六章，〈分類械鬥〉，台灣省文獻委員會，1985 年，頁 929-957。

46 早期漢人相信，如果被番人殺死者，祭祀者及其子孫也將會被番族殺死，因此，凡是死於番 害者就無人敢加以收埋祭祀。詳見蔡懋堂，《本省宗教信仰雜談》，頁 3。

47 林富士，《孤魂與鬼雄的世界》，台北縣立文化中心，1995 年 6 月初版，頁 27。

有限，人口土地的扶養力已經日形窘蹙，社會情況開始丕變，民變於焉產生⁴⁸。 陳紹馨纂修的《臺灣省通誌稿》對於清據台灣所發生的民變與械鬥，有詳細的統 計：

表 4-22 民變與械鬥的次數⁴⁹

分期 起迄年代 年數 民變數 械鬥數 合計 每幾年發生 一次

第一期 1683-1781 99 6 2 8 12.38 第二期 1782-1867 86 33 26 59 1.46 第三期 1868-1894 27 3 0 3 3.00 合計 1683-1894 212 42 28 70 3.03

從表 4-22 可以看出，清據台灣二百一十二年間總共發生四十二次民變，二十八 次械鬥，合計七十次動亂，平均每三年就發生一次，不知有多少人死於非命。台 南縣是台灣開發最早的縣市之一，位於台灣西南沿海的北門區，每個鄉鎮都有平 埔族遺跡，漢人從明鄭時期便開始闢墾活躍，漢埔之爭、漳泉之爭以及民變，都 曾在這塊土地上上演過，尤其馬關條約把臺灣割讓給日本的 1895 年，這個地區 曾發生過轟轟烈烈的抗日之役，這都是「戰亡有應公」在北門區的「有應公」信 仰中甚為重要的原因。

一、學甲鎮的「戰亡有應公」

學甲鎮的「戰亡有應公」共有十座，在學甲鎮的「有應公廟」中佔第二位，

是學甲鎮相當重要的「有應公」信仰。這十座「戰亡有應公」有三個類型：抗日 英靈、械鬥魂靈、冤死亡靈。

1.抗日英靈：有達明里「溫主帥」小祠、頭港里「忠神殿」小祠與「正德公」

小祠、宅港李「楊府元帥」小祠、平東里「將善爺」小祠。學甲鎮的「戰亡有應 公」最大的特色，是十座「戰亡有應公」中有五座與乙未割台有關，尤其是「忠 神殿」小祠所供奉的是領軍與日軍對抗於學甲竹篙山的抗日英雄林崑岡；「正德 公」小祠所供奉的戰死於竹篙山的抗日英靈，其餘是學甲各地戰死的抗日英靈。

2.械鬥魂靈：有煥昌里「李府元帥」小祠。「李府元帥」嘉義縣新塭人，路 過學甲適逢庄民與麻豆人拼庄械鬥，基於同為李姓情誼，毅然加入械鬥行列，不 幸被打死，庄人憫其義勇，特建祠以祀之。

3.冤死亡靈：有美和里「莊府將軍」、光華里「廖安宮」小祠及仁得里「五 將軍」小祠。「莊府將軍」小祠則奉祀因賭博爭執被打死的魂靈；「廖安宮」小祠 所奉祀的「廖師大王公」，是被疑作賊而遭殺害的唐山來台「羅漢腳」；「五將軍」

48 簡炯仁，〈「三年一小反，五年一大亂」〉，原載《臺灣風物》，43：04，1993 年 12 月，收錄於

《台灣開發與族群》，前衛出版社，1997 年 4 月初版第二刷，頁 83-114。

49 取材自陳紹馨纂修，《臺灣省通誌稿》，卷二，〈人口志人口篇〉，頁 194。

小祠所奉祀的「五將軍」，據《台南縣志》記載，係昔時有難民逃入該村，被誤 為匪徒殺害，常幽靈顯現，人口不安，祀之民寧⁵⁰。

二、北門鄉的「戰亡有應公」

北門鄉的「戰亡有應公」只有三座，與「絕嗣有應公」並列北門鄉「有應公 廟」的第四位，雖然在北門鄉的「有應公」信仰中不是頂興盛，但三座祠廟分別 為「戰亡有應公」的三種基本類型：抗日英靈、械鬥魂靈與冤死亡靈。

1. 抗日英靈：有鯤江村「義勇祠」小祠，所供奉的主神「黃府元帥」本名 為黃琦田，嘉義縣佳里堡番仔厝（今台南縣將軍鄉西甲村番仔厝）人氏，憤於日 人暴虐，糾集佳里、將軍等義士十三人，籌組抗日組織，不幸遭日警逮捕，連同 七股七人、西港十二人、麻豆二人、善化二人、學甲二人，合計三十八人，被押 至鯤江村北槺榔殺害，後人建「義勇祠」小祠以祀其英靈⁵¹。

2.械鬥魂靈：有鯤江村「三陽堂」小祠，所奉祀的是父子三人在鯤江村的新 圍仔與錦湖村的北馬仔村落械鬥中被殺，村人感其義勇，建祠以祀之。

3.冤死亡靈：有永華村「尤聖堂」小祠，所供奉的「尤聖公」是井仔腳人，

因貧至三寮灣偷挖甘藷充饑，被發現，遭錯手打死，冤魂不散，作祟三寮灣人，

而建祠以祀之。

三、將軍鄉的「戰亡有應公」

將軍鄉的「戰亡有應公」共有有五座，在將軍鄉的「有應公廟」中排名第三 位，是將軍鄉很重要的「有應公」信仰。這五座「戰亡有應公」共有二種類型：

械鬥魂靈與冤死亡靈。

1.械鬥魂靈：有忠興村「開路元帥廟」小祠、保源村「十二勇士廟」小祠及

「張府元帥廟」小祠。「開路元帥廟」小祠奉祀的「開路元帥」，是漚汪西甲與中 社聚落間械鬥時被打死的和事佬；「十二勇士廟」小祠所奉祀的是將軍苓仔寮庄 與佳里溪州庄聚落間械鬥時，犧牲生命的十二位庄人；「張府元帥廟」小祠奉祀 的「張府元帥」，是土地糾紛犧牲生命的庄人。

2.冤死亡靈：有長榮村「許府元帥」小祠、鯤溟村「正德神廟」小祠。「許 府元帥」小祠所奉祀的是遭仇敵暗算身亡的冤死亡魂；「正德神廟」小祠則奉祀 因誤會被打死的唐山來台「羅漢腳」。

將軍鄉漢人前來開發得極早，將軍鄉的「戰亡有應公」反應出清據時期為爭 土地，聚落間械鬥的慘烈史實，以及「羅漢腳」的孤立無援，常是時代的犧牲品。

四、七股鄉的「戰亡有應公」

七股鄉的「戰亡有應公」共有七座，在七股鄉的「有應公廟」中排名第三位，

是七股鄉「有應公」信仰重要的一環。

50 洪波浪吳新榮主修，《臺南縣志》〈卷二人民志〉，臺南縣政府，1980 年 6 月 30 日出版，頁 184。

51 涂順從，《南瀛抗日誌》，台南縣文化局，2000 年 2 月初版，頁 240-242

七股鄉的「戰亡有應公」有二個類型：抗日英靈與冤死亡靈。

1.抗日英靈：有竹橋村「城隍廟」小祠⁵²、看坪村「境安宮」小祠⁵³，所奉祀 的，都是乙未年抗日而壯烈犧牲的英靈。

2.冤死亡魂：有篤加村「騰風元帥」小祠、「五姓公」小祠，後港村「福德 祠」小祠、「陳春伯」小祠、「共姓元帥」小祠。

「騰風元帥」小祠奉祀被篤加人打死的鄰村人；「五姓公」小祠奉祀的是被 地主打死的五個外地人；「福德祠」小祠奉祀的是被杜姓族人打死的同村翁姓青 年；「陳春伯」小祠奉祀的是被強盜殺害的管家；「共姓元帥」小祠奉祀的是被海 盜殺害的十三名男女。

七股鄉的「水流有應公」集中在沿海地區，而「戰亡有應公」卻集中在離海 的地區，尤其是冤死亡魂類，全部集中於七股鄉開發最早的篤加村（二座）與後 港村（三座），涇渭分明，實為七股鄉「有應公」信仰的一大特色。這些冤死亡 魂，或死於海盜，或亡於強盜，被庄人所殺的有鄰村人，有外地人，有同村人，

可以看出早期社會缺乏強有力的政治管轄和穩定的法律秩序，以致亂象叢生。

五、佳里鎮的「戰亡有應公」

佳里鎮的「戰亡有應公」共有五座，在該鎮「有應公廟」中排名第三位。佳 里鎮的「戰亡有應公」有二個類型：其一，是抗日英靈；其二，是冤死亡靈。

1.抗日英靈：有通興里「鎮山宮」小祠、溪州里「莊府元帥」小祠。「鎮山 宮」小祠與「莊府元帥」小祠所奉祀的，都是乙未年抗日犧牲的英靈。

2.冤死亡靈：有鎮山里「福德祠」小祠、子龍里「白秋堂」小祠、營頂里「孫 府元帥」小祠。「白秋堂」小祠與「孫府元帥」小祠所奉祀的，都是乙未年日本 攻台「走番仔反」時被殺的無辜百姓；「福德祠」小祠所供奉的「北路伯仔」，是 被當地人謀財害命，來自北部賣青草的江湖客。

佳里鎮是乙未年日本攻台時，反抗最激烈，但也被屠殺最慘烈的鄉鎮，反應 在「有應公」信仰上，則是五座「戰亡有應公」有四座與乙未攻台戰役有關。

六、西港鄉的「戰亡有應公」

西港鄉的「戰亡有應公」有五座，佔該鄉所有「有應公廟」的 23.8％，「戰 亡有應公」在西港鄉的「有應公」信仰中的重要性可見一斑。

西港鄉「戰亡有應公」有三種類型：抗日英靈、械鬥魂靈和冤死亡靈。

1. 抗日英靈：有西港村「鎮安宮」小祠。「鎮安宮」小祠的主祀神明「丁府 元帥」曾參加林少貓抗日集團，事後被日警殺害，庄人憫其忠義，建祠以奉祀其 英靈。今其祠已重建為南式宮廟建築，有成為角頭廟的趨勢。

2. 械鬥魂靈：有金砂村「謝府元帥」小祠。「謝府元帥」是謝厝寮與後營拼

52 詳見許献平著，《七股鄉有應公廟採訪錄》，鹽鄉文史工作室，2004 年 7 月 30 出版，頁 44-47。

52 詳見許献平著，《七股鄉有應公廟採訪錄》，鹽鄉文史工作室，2004 年 7 月 30 出版，頁 44-47。