縹緲有應公

厝仔」小祠等所奉祀的，都是無嗣的庄人，其中「前頭厝仔」小祠奉祀的是颱風 夜屋倒壓死的三兄弟，無嗣而被族人建祠祭祀。

五、 佳里鎮的「絕嗣有應公」

佳里鎮的「絕嗣有應公」共有四座。

興化里「吳府元帥」小祠，奉祀的是眼瞎，家貧的吳姓庄人，颱風天摸進甘 蔗園偷拔甘蔗充飢，摸不出來而凍斃，無嗣，庄人建祠祀之；溪洲里「永興堂」

小祠奉祀病歿庄內的學甲人；興化里的「蔡性公蔡性媽」小祠與「劉家正魂」小 祠，皆奉祀無嗣庄民。

六、 西港鄉的「絕嗣有應公」

西港鄉的「絕嗣有應公」只有一座，是為港東村「萬善公」小祠，祀無嗣庄 民。

基本上人們對陰廟的態度是敬而遠之，拜它是求免於作祟，並非真正崇敬它

65，但我們從北門區的「絕嗣有應公」信仰中看到，奉祀「絕嗣有應公」的陰廟 之創建與祭祀，除了部份出於悲憫的人文關懷，大部份卻是出於真正的崇敬，崇 敬心態源自這些「絕嗣有應公」生前對村里的貢獻，他們或為教導村民識字習禮 的私塾老師，或為替庄人把脈看病的漢藥醫師，教庄人武術健身防身的拳頭師 傅，或為反清義士駕駛帆船的船長，或為義渡村民的撐渡伯等等，生前他們便受 庄民的敬重，去世後這份愛戴並不減少，因其無嗣，蓋祠以奉祀之，讓他們享受 庄民世世代代的香火祭祀。「絕嗣有應公」是「有應公」信仰中相當特殊的信仰 崇拜。

第五節 縹緲有應公

這是指沒有其他屬性的孤魂野鬼，因得地理而成神且蓋祠祀之的「有應 公」。黃文博將無廟無祠亦無造像的孤魂野鬼，歸數於「縹緲有應公」一類，民 間統稱為「好兄弟仔」或「好兄弟伯仔」，這是尚未具體化或形象化的「有應公」，

浮遊、漂泊於陰陽兩界，在豬圈有「豬稠公」，在牛圈有「牛稠公」，在門口有「門 口公」，在漁塭有「塭仔公」，在鹽田有「鹽田公」，在……這類「有應公」雖在 虛無縹緲間，仍須加以祭祀，除收成後必祭外，民間多以一年三節祭之，即除夕、

清明、中元，當然作醮普度和中元普度，所「普」的對象，還是這類「縹緲有應 公」⁶⁶。本論所謂的「縹緲有應公」，是有祠廟的「有應公」，因此不包含那些尚

65 李亦園，〈民間寺廟的轉型與蛻變〉，原載《中國社會科學季刊》，第 14 期，1985 年；收錄於

《宗教與神話論集》，立緒文化，2004 年 10 月初版二刷，頁 266。

66 黃文博，《台灣冥魂傳奇》，台原出版社，1992 年 12 月第一版第一刷，頁 193。

未具體化或形象化的「有應公」。

北門區的「縹緲有應公」共有二十三座，佔所有「有應公廟」的 9.6％，排 名第五位。這些「縹緲有應公」包括沒有其他屬性的孤魂野鬼，因得地理而成神 的「有應公」之外，還包括因年代久遠，無法確認其屬性的「有應公」。因年代 久遠，無法確認其屬性的「有應公」，可以分成二種情形，其一，是因歷史湮滅 無法確知其屬性者，所以北門區「縹緲有應公」實際數量應該比這個數字還要少 些。其二，就是「地基主」，因作祟而建祠奉祀之。「地基主」的來源，有舊宅主 說⁶⁷、舊地主說⁶⁸、平埔祖先說⁶⁹，有謂屬厲類，即為後之孤魂，有謂為司土地之 神。又有謂生於當地的人，死後之孤魂野鬼，有別於遠死他鄉之鬼⁷⁰，莫衷一是，

但可以確定的是都是土地的先墾者，去世之後，雖然舊宅拆掉重建，土地所有權 轉手他人，但靈魂並沒有離開，仍依附這塊土地，如不加以祭祀便作祟土地使用 者。

一、學甲鎮有四座

1.一秀里「保洲堂」小祠：奉祀境內陰公好漢，而委由「福德正神」掌管。

2.文化里「福德正神」小祠：不詳，曾被大廟以其不正拆除之，後重建。

3.美和里「記應豐公」小祠：不詳，常有靈感事件，

4.頭港里「壹萬堂」小祠：工廠所在地原為磚窯廠，遊魂集結成黨作祟工人，

建祠以祀之。

二、北門鄉有六座

1.錦湖村「新元帥」小祠：漁塭經營不順，問神明，乃聚集附近孤魂野鬼無 處安居，建祠奉祀之。

2.錦湖村「善正公」小祠：不詳。

3.雙春村「應仁師」小祠：祀庄境內孤魂野鬼。

4.雙春村「中元堂」小祠：漁塭經營不順，建祠奉祀附近孤魂野鬼。

5.鯤江村「地元帥」小祠：不詳

6.保吉村「遊路元帥」小祠：漁塭經營不順，建祠奉祀附近孤魂野鬼。

三、將軍鄉有五座

1.忠興村「福德正神」小祠：奉祀境內孤魂野鬼，而由「福德正神」掌管。

2.將貴村「福德正神」小祠：奉祀境內孤魂野鬼，而由「福德正神」掌管。

67 康家誠，《豐原地區無祀姑魂崇拜研究》，國立臺南大學臺灣文化研究碩士論文，2005 年 6 月，

頁 52-53；詳見清‧李鶴林《集異新抄》，《筆記小說大觀》卅二編第八冊，卷七，〈舊宅主〉，1976 年出版，頁 5003-5004。

68 詳見林衡道口述宋晶宜筆記，《臺灣夜譚──鄉土與民俗》，眾文圖書公司，1980 年 7 月初版，

頁 176。

69 洪波浪吳新榮主修，《臺南縣志》卷二〈人民志〉，台南縣政府，1980 年 6 月 30 日出版，頁 183。

70 仇德哉，《臺灣之寺廟與神明（四）》，臺灣省文獻委員會，1983 年 6 月出版，頁 396。

3.玉山村「福德正神」小祠：奉祀因得地理成神的三個魂靈，原稱「三神爺」， 後改稱為「福德正神」。

4.玉山村「福德正神」小祠：奉祀境內孤魂野鬼，而由「福德正神」掌管。

5.廣山村「福德正神」小祠：奉祀境內孤魂野鬼，而由「福德正神」掌管。

四、七股鄉有二座

1.大埕村「鎮山宮」小祠：原集結於昭明國中用地林投內的孤魂野鬼，因國 中創建，蓋祠以祀之。

2.大埕村「正安宮」小祠：與「鎮山宮」小祠同為集結於昭明國中用地林投 內的孤魂野鬼，因國中創建，蓋祠以祀之。

五、佳里鎮有三座

1.東寧里「萬善堂」小祠：大正十二年（1923）南鯤鯓五王南巡時，大拆「有 應公廟」，並將佳里鎮拆除的「有應公廟」所奉祀的魂靈，移至新建的「萬善堂」

小祠奉祀。

2.子龍里「修善堂」小祠：奉祀境內孤魂野鬼，而由「福德正神」掌管。

3.嘉福里「樹王爺」小祠：奉祀依附於黃槿樹上的孤魂野鬼。

六、西港鄉有三座

1.慶安村「王府元帥」小祠：不詳。原稱「雜姓公」，大家樂時「樂迷」將 之昇格為「王府元帥」。

2.檨林村「陸元帥」小祠：不詳。原稱「崙仔公」，後才改稱「陸元帥」。 3.檨林村「陳元帥」小祠：不詳。庄人到高雄旗山工作，移動一座石祠，未 再回復原狀，返家後被跟隨而來的神靈作祟，乃建祠祀之。

綜上所述，北門區「縹緲有應公」的產生，有五種情況，其一，是奉祀庄內 孤魂野鬼，而由「福德正神」管理之；其二，是集結漁塭附近作祟的孤魂野鬼，

由塭主建祠奉祀之；其三，是由別祠移過來的神靈；其四，是依附於樹木的孤魂 野鬼，因作祟庄人乃建祠奉祀之；其五，是不知其源由者，包括「地基主」。

第六節 囝仔有應公

「囝仔有應公」是指與嬰兒或小孩有關的「有應公」。北門區的「囝仔有應 公」一共有六座，學甲鎮一座，北門鄉二座，將軍鄉三座。

1.學甲鎮達明里「謝姑娘」小祠：奉祀來「山寮」墾荒的謝姓開基祖之女兒，

小時因發高燒而死亡，族人哀悼之，建祠以祀其魂。

2.北門鄉雙春村「中仁師」小祠：早期因重男輕女觀念作祟，常有女嬰剛生 下便被扼死；早期科學不發達，常有婦女小產；同時因衛生環境也不好，物資匱 乏，常有兒童夭折。這些被扼死的女嬰、早產的嬰兒及夭折的兒童，便被拋棄或 草草掩埋於永春漁塭荒地。久之，該地常有在入夜後出現圍紅圍兜的小孩在嬉 戲，也會作祟值夜塭主，因而建祠以安頓渠等魂靈。

3.北門鄉鯤江村「萬善堂」小祠：所奉祀的「萬善爺公」，信眾習慣呼做「囝 仔公」，坐落在「南鯤鯓代天府」廟區內。「囝仔公」生前為一牧童，放牛地點為 槺榔山虎穴，有一天在虎穴附近暴斃後，家人就地草草掩埋，因得地理靈氣而成 神，常顯靈幫助附近居民，人們也常到其墓地上香膜拜祈求。五王原本建廟於南 鯤鯓海汕，因地理風水遭破壞，以致慢慢被海水吞噬，打算遷建於槺榔山，於是 五王與「囝仔公」展開一場驚天動地、難分難解的「神鬼大戰」，居民嚇得相繼 遷移，後幸賴赤山巖佛祖，請託天上聖母暨學甲慈濟宮保生大帝出面調解，才告 平息。雙方訂下條約：一是到代天府參拜者，亦必至「囝仔公」處參拜；二是五 王要替「囝仔公」建小廟；三是二者互相協助，以期南鯤鯓廟香火旺盛。一場神 鬼的地盤爭奪戰就此圓滿落幕⁷¹。

4.將軍鄉保源村「三善公」小祠：所奉祀的是三名被庄中長輩戲稱檳榔渣可 吞食的誑言所騙，而被噎死的兒童。

5.將軍鄉三吉村「集應堂」小祠：所奉祀的是夭折兒童魂靈。

6.將軍鄉長榮村「萬善堂」小祠：所奉祀的萬善爺是分香自北門鄉鯤江村「萬 善堂」小祠。

「囝仔有應公」雖在北門區各「有應公廟」類別中名列第六位，但在北門區

「有應公」信仰中卻很重要。鯤江村「萬善堂」小祠拜「南鯤鯓代天府」香火鼎 盛之賜，雖仍屬「有應公」神格，但卻香火鼎盛，且有許多的分靈遍佈全台各地，

儼然是一座香火廟。人們對陰廟的態度經常仍懷有恐懼之心，所以很少從陰廟分 香回家，也少有分香另起廟宇崇拜者⁷²，「萬善堂」小祠打破這個禁忌，分香、

分靈者數以百計，這是「有應公」信仰的異數，在台南縣北門區二百三十九座「有 應公廟」中僅此一座。

北門區的「囝仔有應公」全部在北北門區內，南北門區則無，可以看出「囝 仔有應公」盛行於北北門區，而較不為南北門區的民眾所接受。

第七節 家神有應公

凡是去世後起先被其後代子孫以「神主牌」形式供奉，後來因成神要求立

71 黃文博涂順從合撰，《南鯤鯓代天府》，台南縣立文化中心，1995 年 6 月出版，頁 14-15。

72 李亦園，〈民間寺廟的轉型與蛻變〉，原載《中國社會科學季刊》，第 14 期，1985 年；收錄於

《宗教與神話論集》，立緒文化，2004 年 10 月初版二刷，頁 266。