第四章 北門區有應公的分類
第三節 野墓有應公
這是因「枯骨」而來的「有應公」，如無主枯骨、或野墓得之、或犁田得之、
或挖路得之，或骨罈（金斗甕）得之等均屬之。高雄市苓雅區「聖公媽廟」，是 此類「有應公」的最大廟宇；嘉義縣新港鄉安和村「萬應公祠」，則是「野墓有 應公」最熱鬧者，全盛時期，每年都有一百餘棚布袋戲在此競演54，「野墓有應 公」之受重視可見一斑。
「野墓有應公」源於收埋葬瘞枯骨之遺風，而蓋祠廟以祀其魂魄，此俗肇始 於清初之台灣民間。「有應公廟」的創建，與義塚之普設有十分密切之關係，義 塚的數量極為龐大，大都是民間所設或居民隨處葬瘞而成55。道教認為人身擁有
「三魂七魄」，人死之後「三魂」之一附在神主，其二赴陰間，其三留在墓中，
因此民間若有人發現死人枯骨，就如同發現鬼魂一樣恐怖，因其仍然是魂魄所負 的東西，都會將之納入「金斗甕」裡加以奉祀56。
由表 4-15 可以知道北門區的「野墓有應公」共有三十四座，與「戰亡有應 公」並列第二名，佔所有「有應公廟」的 14.3％。各鄉鎮的「野墓有應公」數量 分別為：學甲鎮二座、北門鄉九座、將軍鄉七座、七股鄉六座、佳里鎮六座、西 港鄉四座。
一、學甲鎮的「野墓有應公」
學甲鎮的「野墓有應公」有二座，在學甲鎮四十三座「有應公廟」中僅佔 4.7％，可見「野墓有應公」在學甲鎮的「有應公」信仰中不是佔有很重要的地 位。這二座「有應公廟」分別是西進里的「萬善公」小祠與頭港里的「正德公」
小祠。
「萬善公」小祠創建於日治之前，1950 年代重建時從神桌內挖出七粒排成 一字形的頭顱，重建時將這七粒頭顱裝「金斗甕」砌在神桌內，2001 年再重建 時亦然。「萬善公」小祠的創建應源於義塚的設置。
「正德公」小祠位於畚箕湖，為倒風內海的浮覆地，曾為亂葬崗，地勢低窪，
54 黃文博，《台灣冥魂傳奇》，台原出版社，1992 年 12 月第一版第一刷，頁 186。
55 戴文鋒，〈臺灣民間有應公信仰考實〉，《臺灣風物》46：04，1996 年 12 月，頁 53-102。
56 董芳苑，〈第 45 次臺灣研究研討會：臺灣民間的鬼魂信仰〉，《臺灣風物》36：02，1986 年，
頁 50。
多闢為漁塭，在闢墾中挖出許多無主枯骨，乃建祠以祀之。
二、北門鄉的「野墓有應公」
北門鄉的「野墓有應公」有九座，在北門鄉五十五座「有應公廟」中佔 16.4
％，排名第二位，僅次於「水流有應公」，可見「野墓有應公」在北門鄉的「有 應公」信仰中佔有很重要的地位。北門鄉的「野墓有應公」有三種情形，其一，
是坐落在公墓內，有鯤江村「周元帥」小祠及「中府元帥」小祠、三光村「萬善 堂」小祠及「城隍爺」小祠、永華村「萬姓公萬姓婆」小祠；其二，是因年代久 遠不知枯骨來源，有錦湖村「應公伯」小祠、玉港村「萬善爺」小祠；其三，是 開闢漁塭挖到，以萬人堆方式處理的，有錦湖村「善正公」小祠、永隆村「萬善 公」小祠。
永華村「萬姓公萬姓婆」小祠所在地曾是日治時代的刑場，當地還留有「管 東仔」的地名，因在「管府」之東故名。永隆村「萬善公」小祠是北門鄉「野墓 有應公」中枯骨最多的，除闢墾漁塭挖到不知數量的枯骨外，2003 年因道路拓 寬再挖出六十餘具枯骨，裝盛「金斗甕」後集體葬瘞於祠後。
北門鄉「野墓有應公」的名稱共有三類：其一，是以「萬善」或「萬姓」為 名稱，計有五座；其二，是以「應公」或「城隍」為名稱，共二座；其三，是姓 氏加「元帥」，共二座。以「萬善」或「萬姓」為名稱者，說明其為義塚的性質，
但北門鄉的義塚還有鯤江村「義勇祠」小祠，共計有一百四十三具枯骨，因其中 大部份為抗日犧牲的英靈，故列入「戰亡有應公」的類別。
三、將軍鄉的「野墓有應公」
將軍鄉的「野墓有應公」有七座，在將軍鄉三十七座「有應公廟」中佔 18.9
％，排名第二位，可見「野墓有應公」在將軍鄉的「有應公」信仰中的重要性。
將軍鄉的「野墓有應公」有四種情形，其一，是坐落在公墓裡，有苓和村「土地 公廟」小祠及「仁心萬善堂」小祠、三吉村「萬應公」小祠；其二，是清末的「羅 漢腳」，有將富村「二位元帥廟」小祠，其三，是闢墾漁塭時挖到的，有三吉村
「陳聖公陳聖媽」小祠，其四，是因年代久遠不知枯骨來源者，有長榮村「萬應 元帥」小祠、忠興村「三善公廟」小祠。
「仁心萬善堂」小祠是日治末皇民化運動時，日人強制挖掘田園墳塋集中葬 瘞枯骨的所在，終戰後庄人在「先人之靈」碑上建蓋小祠祭祀，棺材型的墓龜就 在祠後。將軍庄是清初施琅將軍世襲的業地57，至今仍留有「公館」地名，見證 這段開拓史實58，「二位元帥廟」小祠奉祀的便是清末來到將軍的「羅漢腳」之 異鄉孤魂。「有應公廟」大都遠離聚落村里，「三善公廟」小祠不但在聚落裡，還 漚汪在最熱鬧的農會裡面，奉祀的是未建農會前的無主墳塋之魂靈。從將軍鄉的
57 安倍明義，《台灣地名研究》，武陵出版社，1990 年 1 月三版，頁 187。
58 詳見吳新榮〈靖海侯施琅與將軍庄〉，《臺南縣誌稿》卷九〈雜誌〉，臺南縣文獻委員會，1957 年 8 月，頁 95-96。
「野墓有應公」崇拜，我們看到了早期台灣移民社會的身影。
將軍鄉「野墓有應公」的名稱以「萬應」、「萬善」、「聖公聖媽」為主，共 有四座；其餘土地公、元帥、仙公各一座。
四、七股鄉的「野墓有應公」
七股鄉的「野墓有應公」共有四座，在七股鄉的「有應公廟」中排名第四位，
在以「水流有應公」為主的七股鄉「有應公」信仰中並不重要。這四座「野墓有 應公」的枯骨出土有二種情形，一是開闢漁塭時挖出，另一是建屋時挖出，前者 有溪南村「三共王小祠」小祠、大潭村「萬人同居德聖公德聖媽」小祠、城內村
「李海姑洪姓公」小祠，後者有大埕村「萬善堂」小祠。
「三共王小祠」小祠與「萬人同居德聖公德聖媽」小祠均坐落在溪旁，分別 為七股溪與後港溪，且未闢建漁塭前都是亂葬崗，後者後港地區稱之為「關帝爺 埔」，意即「這片荒莽未闢之地上之眾好兄弟，均屬關帝爺管轄59」。「李海姑洪 姓公」小祠坐落所在地，早年臨溪近海，為清水師駐汛的寮所，故有「水師寮」
之稱60。至於大埕村「萬善堂」小祠坐落的「番仔塭」，更是蕭壠社平埔族人的 墾地，曾有「番仔塭貝塚」出土，「萬善堂」小祠旁即為「阿立祖廟」（平埔公廨）
61。七股鄉的「野墓有應公」雖人只有四座而已，卻與七股鄉的開拓史，有著密 切的關係。
七股鄉「野墓有應公」的名稱有二類，其一，是以「萬人同居」、「萬善」為 名稱；其二，冠姓為名稱。其中「萬人同居」點明「萬人塚」的實情。
五、佳里鎮的「野墓有應公」
佳里鎮的「野墓有應公」共有六座，在佳里鎮的「有應公廟」中與「水流有 應公」並列第一名，佔 20.7％的比例，是佳里鎮「有應公」信仰很重要的一環。
佳里鎮「野墓有應公」的枯骨來源有幾種情形，其一，是它祠移來：建南里
「將軍府」小祠。其二，闢磚窯廠時挖出：安西里「鎮西宮」小祠；其三，建工 廠時挖出：民安里「民安宮」小祠；其四，糖廠車埕上的墳墓：興化里「福興宮」
小祠；其五，坐落在亂葬崗上：通興里「山神堂」小祠；其六，歷史久遠不知來 源者：六安里「城隍廟」小祠。
「將軍府」小祠關聯著一頁悲慘歷史：日軍攻台時，在佳里展開大屠殺，使 佳里變成一座枉死城。無辜慘死民眾及義士亡魂，四處流浪漂泊，結黨成群作怪，
使佳里成了陰風慘慘，極為陰森的地方，居民疾病猖獗，面黃肌瘦，民心惶惶，
永無寧日，雖建立多座萬應祠，仍無法改善62。大正十二年（1923）南鯤鯓五王
59 許献平著，《七股鄉有應公廟採訪錄》，鹽鄉文史工作室，2004 年 7 月 30 出版，頁 163。
60 黃文博，《南瀛地名誌》，台南縣立文化中心，1998 年 5 月初版，頁 229。城子內與水師遼均 曾為當時設防之跡，盧嘉興吳新榮纂修，《臺南縣志》〈卷一自然志（上）〉，臺南縣政府，1980 年 6 月 30 日出版，頁 108。
61 黃文博，《南瀛地名誌》，台南縣立文化中心，1998 年 5 月初版，頁 195。
62 陳巨擘主撰，《佳里鎮誌》，佳里鎮誌編纂委員會，1998 年 8 月 15 日二版，頁 389。
南巡時大拆祠廟，將供奉在小祠內的無主枯骨，集中到建南里「廣安宮」旁的「將 軍府」小祠裡奉祀。至於工廠、糖廠、磚窯廠的闢建，更可見佳里鎮的開發歷史 樣貌。
六、西港鄉的「野墓有應公」
西港鄉的「野墓有應公」共有四座，在西港鄉「有應公廟」中排行第三位，
這四座「有應公廟」分別是：慶安村「靈安宮」小祠、「陳府元帥」小祠及「萬 聖宮」小祠，檨林村「南安宮」小祠。它們共同的特色是：全部坐落在公墓或亂 葬崗上，枯骨亦全在公墓或亂葬崗挖出。
在本論文撰寫期間，「萬聖宮」小祠所在的公墓，因要興建西港鄉鄉公所辦 公大樓，所有墳墓全部掘起，「萬聖宮」小祠亦遭拆除，無主枯骨進納骨塔，「萬 聖宮」小祠所奉祀的「萬應婆萬應公」則收入大廟「慶安宮」，成為「天上聖母」
的部下。2006 年底，「萬聖宮」小祠走入歷史，淡出居民的記憶。
第四節 絕嗣有應公
「絕嗣有應公」63指的是因絕嗣而由鄰居或庄人立祠供奉的「有應公」，也 就是高拱乾修纂《台灣府志》〈邑厲壇祝文〉中的「死後無子孫者」。從表 4-15 可以看出北門區「絕嗣有應公」計有二十八座，佔北門區「有應公廟」的 11.7
％，在各類「有應公」中排名第四位。
一、學甲鎮的「絕嗣有應公」
學甲鎮的「絕嗣有應公」共有六座，在「有應公廟」中排名第三位， 是「有 應公」信仰很重要的一環。
一秀里「劉將元帥」小祠所奉祀的，是下溪洲開基祖劉癸的第四子，這第四 房祖因無嗣，劉姓族人議決蓋祠以奉祀之。
煥昌里「三德正君」小祠所奉祀的「三德正君」，是唐山來台的三名「羅漢 腳」，三人各有才華，一為漢學老師，一為漢藥醫師，一為拳頭師傅，三人在庄 中開業，教導庄人讀書識字，替庄人把脈看病，教庄人武術健身防身，甚得庄人 敬重，死後無嗣，庄人感念渠等德澤，建祠以奉祀之。
煥昌里「三德正君」小祠所奉祀的「三德正君」，是唐山來台的三名「羅漢 腳」，三人各有才華，一為漢學老師，一為漢藥醫師，一為拳頭師傅，三人在庄 中開業，教導庄人讀書識字，替庄人把脈看病，教庄人武術健身防身，甚得庄人 敬重，死後無嗣，庄人感念渠等德澤，建祠以奉祀之。