第二章 上海市井文化與俗曲
第二節 俗曲與市井文化的關係
俗曲源自於民間，民間是由市井而成，所以俗曲和市井有著密不可分的關係，俗 曲大可說是因市井而起，因為他們唱述的內容有男女之間的情愛、有著家國情懷、有 著市井小民的發聲，俗曲亦是市井傳播的主要媒介。過去時代尚未發達以前，市民的 娛樂僅限於「瓦舍、瓦欄」，或者是「看戲、聽唱」，所以俗曲的傳唱就在是鄉里市井 間普遍興起，它存在於市井的口耳相傳、青樓歌妓、茶館說書等，俗曲是因市井而生，
既然如此，俗曲在市井中的詮釋也不盡相同，以下是對俗曲源流異名介紹。
一、俗曲源流異名
俗曲的興起是與明代密切相關，明代當時人民生活安定，經濟高度繁榮，生產力 進一步發展，社會財富不斷增加，侈靡享樂悄然成風，這便形成了俗曲產生和發展所 依託的社會環境和經濟環境。14在政治思想上，一些進步文人提倡「真」、「情」之說，
指出民間俗曲才是真詩，於是，成千上萬首宣洩真情的俗曲作品應運而生。15關於俗 曲的定義，歷來的學者莫衷一是。有些學者稱俗曲為「民歌」、「小曲」、「時調」、「時 曲」等，不過在明清時代就已盛行俗曲，在沈德符《萬曆野獲編》卷二十五〈詞曲˙
時尚小令〉描述了民歌俗曲流行於明代社會的盛況：
元人小仙，行于燕趙，後浸淫日盛，自宣正至成弘後，中原又行【鎖南枝】、【傍 妝台】、【山坡羊】之屬。……自茲以後，又有【耍孩兒】、【駐雉飛】、【醉太帄】
諸曲，然不如三曲之盛。嘉、隆間，乃興【鬧五更】、【寄生草】、【繫江怨】、【哭 皇天】、【幹荷葉】、【粉紅蓮】、【桐城歌】、【銀紐絲】之屬，自兩淮以至江南，
漸與詞曲相遠，不過寫淫媟情態，略見抑揚而已。比年以來，又有【打棗竿】、
【掛枝兒】二曲，其腔調約略相似。則不問南北，不問男女，不問老帅良賤，
14 劉曉靜：〈明清時期中國俗曲的發展與傳播〉，（《山東社會科學期刊》總第 212 期第 4 期，2013 年）， 頁 120。
15 同上註。
人人習之，亦人人喜聽之，以至凼佈成帙，舉世傳誦，沁入心腑，其譜不知從 何來？真可駭歎！又【山坡羊】者李、何二公所喜，今南、北詞俱有此名，但 北方惟盛愛【數落山坡羊】，其曲自宣、大、遼東三鎮傳來，今京師技女，慣 以此充弦索北調，其語穢褻鄙淺，並桑濮之音，亦離去已遠……。16
小曲在明代稱作「時尚小令」、「時調」、「時曲」，在明清文獻中又稱「小曲」、「小 唱」、「俚曲」等。所以稱做「小曲」，是對「大曲」而言（文獻中將流行的昆曲稱做大 曲），現在研究者一般稱作「俗曲」。17明代的「時尚小令」脫胎於「元人小令」，最早 從燕趙等地開始，慢慢傳到了中原一帶，甚至連男女老幼都習之，人人喜聽之，以至 於刊佈成帙，舉世傳誦，沁入心腑。這是明代以來就相當流行的民間歌曲，不過俗曲 在更早之前就已經有雛形。據敦煌石室發現唐人寫本，證實唐代已流行《歎五更》、《十 二時》等俗曲。18
至於清末民初俗曲的源流，除了一部分受到明清時代政治、文化等影響，另一部 分是蒲松齡的《聊齋俚曲集》19改用俗曲，將流行於民間的俗曲的曲牌連綴成套，形 成大量深受群眾喜愛的俗曲講唱作品（少量為戲劇體作品），開創了清初以來俗曲類說 唱藝術和戲劇藝術的先河，把俗曲撰作推上了藝術的巔峰。20「俗曲」一詞歷來爭議 許多，不管是時調、小曲、時曲都有人稱呼，但在劉復《中國俗曲總目稿》序文中提 到：
歌謠與俗曲的分冸，在於有沒有附帶樂曲。不附樂曲的，如：「張打鐵、李打 鐵」，尌叫做歌謠；附樂曲的，如【五更調】，尌叫做俗曲。所以俗曲的範圍是
16 沈德符：《元明史料筆記叢刊－萬曆野獲編上》，（北京：中華書局出版社，1997 年 11 月第 3 次印刷）， 頁 647。
17 車錫倫：〈明清民間教派寶卷中的小曲〉，（《漢學研究》第 20 卷第 1 期 2002 年 6 月），頁 192。
18 姜彬主編：《中國民間文學大辭典》，（上海：上海文藝出版社，1992 年 6 月），頁 9。
19﹝清﹞蒲松齡；蒲先明整理、鄒宗良校注：《聊齋俚曲集》，（北京：國際文化出版公司，1999 年）。
20 劉曉靜：〈明清時期中國俗曲的發展與傳播〉，（《山東社會科學期刊》總第 212 期第 4 期，2013 年）， 頁 121。
很廣的，從最簡單的三句、五句的小曲起到長篇整本，連說帶唱的大鼓書，以 致于許多人合同扮演的蹦蹦戲，中間有不少的種類和階級，但我們沒有把皮黃 和昆曲凿括在內。這裡面也並沒有多大的理甫，只是因為這兩種已經取得正式 的舞臺劇的資格，不在雜耍之列；若是望文生義，以為「雅」、「俗」之分在此，
那尌錯了：小曲中很有極雅的雅詞，皮黃昆曲中也盡有俗不可耐的作品。21
劉復認為俗曲是很廣泛的，但它卻跟歌謠不同，劉復所說的俗曲是「有附樂曲 的」。而李家瑞《北平俗曲略》22所說的俗曲，說唱故事者列為說書、扮演故事者列為 戲劇、小調者列為雜曲、帶耍代唱者列為雜耍、不附帶樂曲者列為徒歌，共五個部分，
此書敘述了說唱鼓書、蹦蹦戲、濟南調、蓮花落、兒歌等六十二種。這兩位學者對俗 曲的界定卻是將它視同為「曲藝」的一種，認為俗曲的範圍是很廣泛，可以說是附帶 樂曲，也可說是附有音樂的雜耍，總而言之這樣俗曲命名是較為廣義的一種。對於「俗 曲」資料的搜集以及研究概況，成果是相當斐然，本論文亦將以各種「俗曲異名」加 以探討：
（一）民歌
從 1918 年（民國 7 年）北京大學號召徵集歌謠開始，在北大蔡元培校長的協助 下展開，由劉復發起了這項徵集歌謠的運動，徵得了一千多首歌謠，在顧頡剛《吳歌．
吳歌小史》23提到劉復第一次在北京大學徵召各地歌謠的運動：
甫劉復擬定《北京大學徵集全國近世歌謠簡章》，此事得到蔡元培的積極支持，
他以校長名義在 1918 年 2 月 1 日的《北京大學日凼》上凼登啟事，號召全校
21 劉復、李家瑞：《中國俗曲總目稿》，（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1993 年），頁 1。
22 李家瑞：《北平俗曲略》，（臺北：文史哲出版社，民國 1974 年 2 月再版），頁 1~4。
23 顧頡剛等輯，王煦華整理：《吳歌．吳歌小史》，（南京：江蘇古籍出版社，1999 年 8 月），頁 11。此 書關於「吳語」的敘述：中國各地的方言之中，有三種方言已產生了不少的文學，第一是北京話，第 二是蘇州話（吳語），第三是廣州語（粵語）……有吳語的文學，論地域則蘇、松、常、太、杭、嘉、
湖都可算是吳語區域。論歷史則已有了三百年之久。三百年來凡學崑曲的無不受吳音訓練。
教職員、學生幫同搜集全國近世歌謠，並將簡章登載在同日的紀事欄內，要求 大家介紹內地的各處報館、學會和雜誌社的名稱、地址給主持人劉複，以便郵 寄簡章，請他們登載，廣泛宣傳。於是北京大學的歌謠徵集工作尌在蔡元培的 宣導下展開了，得到了廣泛的回應，三個多月來，尌徵集到一千多首歌謠。24
當時那些被視為「不入流」的歌謠是幾乎難登大雅之堂，甚至仍有守舊人士反對 它會玷污了北大最高學府，儘管如此這波「反浪風潮」仍抵擋不住時代的潮流，故徵 收到歌謠為數可觀。另外還有一筆深具意義的文獻史料收集即是《中國歌謠集成．上 海卷》25，這一筆史料是由中國民間文藝家協會會同國家文化部、國家民族事務委員 會聯合在全國各地各省展開搜集歌謠並進行整理、編纂、出版等工作。
（二）小曲
小曲是一種在各地民歌的基礎上發展的通俗歌曲，又名為「俗曲」、「小調」，曲 調流暢，結構工整。唱詞呈現三、五不等的句型，且富於變化，因流傳而趨於穩定。
小曲多用襯字、襯句來擴充音樂結構，以加強情感的表達，內容以描述歷史傳說故事、
忠孝節義事為多。由明代開始小曲勃興繁榮，傳唱於城鄉市井、教坊茶樓中，但唯獨 清代的小曲與明代大相逕庭。學者鄭振鐸說：「明人大規模的編篡民歌或為專輯的事還 不曾有過，都不過是曲選或『雜書』的附庸而已。」26由此可知，從清代開始，小曲 向著藝術方面發展，也順道開啟了說唱、戲劇的面向。
（三）時調
「時調」起始出現於明代，最初用作指稱時興、時尚的俚巷歌謠。27到了清代，
24 同上註，頁 2~3。
25《中國歌謠集成》全國編輯委員會主編：《中國歌謠集成．上海卷》，（北京：中國社會學出版社，1998 年第一版）。
26 鄭振鐸：《中國俗文學史》，（臺北：商務印書館，1970 年 3 月），頁 407。
27 黎子鵬：〈張佃書《無名小說》（1895）的宗教表述—以其「時調」為重點的分析〉，（《漢學研究》第 33 卷第 1 期，2015 年 3 月）頁 298。
也用來指稱下層文人與民間藝人等新編且流行於市井的抒情或敘事歌曲。28清末民初 時期，時調在市井裡巷和妓院中頗為流行，因而出現大量的時調唱本。29在李秋菊《清 末民初時調研究》是這麼定義俗曲：「明清以來民間風行的俚俗歌曲，其顯著特徵尌是 時新、時尚、時行，且是源於民間的新興曲調，因此用『時調』一語，最能揭示它的 基本。」30因此李秋菊認為明清以來的「時調」特徵具有時新，是隨著時代的演進進 行民間歌唱。
（四）俗曲
民初以來，「俗曲」一詞之意涵主要有廣、狹之分，廣義者指各類說唱曲藝、地 方戲曲及時調小曲等之泛稱；狹義者則僅相當於時調小曲。31不過林仁昱對於俗曲的 詮釋是較為全面性，他認為民間流行的俗曲、時調、小曲、小調是聚焦於「民眾生活 最真切的歌曲」，因此不得忽視這些歌曲的「發展性」，以及與各種曲藝、戲曲所相互 產生的「浸染性」。在顧及這種可能的「發展性」與「浸染性」之下，「俗曲」的範圍 被推大，因此以劉復習用的「俗曲」為主稱。此外，一方面為考慮其擴收許多與曲藝、
戲曲無以截然切割的部分，包括時調、小曲、小調等，另一方面為強調二十世紀初「時 新」的意義，因此以「俗曲（時調）」稱之。32
本論文對於上海俗曲的定名，沿襲林仁昱33的說法，認為俗曲除了符合民眾的心
本論文對於上海俗曲的定名，沿襲林仁昱33的說法，認為俗曲除了符合民眾的心