個別系列分析

作品一

作品名稱：園林奇石系列 媒材：彩墨、紙本

年代：2014 ~ 2015 尺寸：180 × 90 cm × 4

圖 5-6，洪郁喜做品顯圖

作品說明：

古代文人的案頭清供石如小型假山，其美學思想與中國園林一脈相承，宋代 的米芾更鍾情於「皺、瘦、漏、透」的清供石。作品《園林奇石系列》以中國經 典文學為題材，將各個不同故事中的角色圖像化、扁平化，並虛擬了一個經典文 學的石碑以筆代拓將歷史人物「拓」出。歷史故事中人物之所以有趣吸引人，是 因為在故事中，角色生動立體，各自有不同的傳奇事蹟。在編劇學上，一個角色 的成立來自於其內外在性格、時空場景、對話動作等等的確立，在種種條件綜合 之下，角色才得以具象化。然而《園林奇石系列》解構傳統定義下的文學經典人 物，打破歷史性與時間性，排列錯序的「人物」成為假山石組構中的元素，角色 具象化條件已不復存在。所謂：張飛打岳飛，打的滿天飛。當經典人物成為平等 的山石細胞，不再具有性格、故事、各自的時空背景，被散亂的並列於同一平面，

意義不再凝聚在單一符號內，而是散佈在整個符號系統裡。

61

圖 5-7，洪郁喜，〈園林奇石之一〉，2014，180 × 90cm

62

圖 5-8，洪郁喜，〈園林奇石之二〉，2014，180 × 90cm

63

洪郁喜 〈園林奇石系列〉 2014 ~2015 180 × 90cm × 4 圖 5-9，洪郁喜，〈園林奇石之三〉，2015，180 × 90cm

64

圖 5-10，洪郁喜，〈園林奇石之四〉，2015，180 × 90cm

65

作品二

作品名稱：世紀末紀念碑 媒材：水墨、壓克力、紙本 年代：2014 ~ 2015

尺寸：160.5 × 413 cm

圖 5-11，洪郁喜做品顯圖

作品說明：

除了傳統角色的相互交雜之外，筆者也嘗試將傳統與當代角色交融併置。〈世 紀末紀念碑〉打造了一個既新式又傳統的祭壇。以傳統祭壇擺置而言，在中祭壇 中心盤坐三佛六菩薩像，中尊為釋迦佛，左次主像是彌勒佛，右次主像是阿彌陀 佛，三佛皆趺坐在擺放蓮花的須彌座上，下方左右各三共六尊菩薩；中祭壇左右 站立了佛教著名護法神：風調雨順四大天王—南方增長天王持劍，舞劍生風，藉 指為「風」；東方持國天王持阮琴或琵琶，乃「調」的代表；北方多聞天王執傘，

是「雨」的象徵；西方廣目天王持龍或蛇，則有「順」的義涵。〈世紀末紀念碑〉

擷取了流行於網路平台中的網路圖像作創作素材，虛擬了一個 2012 年的重大事 項紀念碑，中軸對稱的祭壇構圖形式，使網路符號如廟宇中被供養的神明般，成 為年輕人之間不可或缺的新信仰。作品刻意分割成多塊方形，並且在展出時刻意 在每塊作品間拉出 1 公分左右的距離，讓觀者須靠自己的眼睛重組畫面，斷裂的 視覺影如同蒐集上的破碎，一次一點的蒐集，最終拼湊成完整的時代記憶。

66

圖 5-12，洪郁喜，〈世紀末紀念碑〉，2014 ~2015，160.5 × 413cm

67

作品三

作品名稱：小日記 媒材：彩墨、紙本 年代：2014

尺寸：37.5 × 34 cm × 8

圖 5-13，洪郁喜做品顯圖

作品說明：

古人認為天圓地方，烏龜背甲隆起如天，腹甲平坦似地，因此被認為是 可以上知天文、下通地理的靈物，龜甲乃被用於預知存亡興衰，當做卜凶問吉的 吉祥物。晚商王室用於占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，稱為「甲骨文」，

又稱「契文」、「甲骨卜辭」或「龜甲獸骨文」。近日台灣問題頻傳，從各個抗議 遊行到食安問題再到政治風波，其中有可信謠言，也不乏以訛傳訛者。《小日記》

針對 2013-2014 年台灣媒體鬧得沸沸揚揚的事件，仿造預知國事、戰事、天氣、

災難龜甲拓本，記錄下當代曾發生的新聞事件，然而，這件作品中有些並非事實，

這些拓本跟記錄目的相反，在真實事件中穿插了以訛傳訛、甚至並未耳聞的部 分。誤信謠言或誤判事實，受到符號體制所制約，觀者以自身的符號體制來思考 和詮釋《小日記》。

68

圖 5-14，洪郁喜，〈小日記〉，2014，37.5 × 34cm × 8

69

作品四

作品名稱：斷代文明系列 媒材：彩墨、紙漿

年代：2015 尺寸：不規則形

作品說明：

所謂畫像石，是指在構築墓室、石棺、享堂或闕的建築石材上雕刻著各 種不同的畫面。根據現有資料，畫像石萌發於西漢昭、宣時期，新莽時期有發展，

盛行於東漢時期。我使用商周「青銅器」及漢代「畫像磚」等素材作為其顯象的 材料，而幾件作品描繪之對象為當代日常慣用或網路語彙有關；以紙漿型塑至畫 磚中，其上有兩至三個模糊的人物動勢或形象，一旁記有「大推」、「Orz」等生 活化的題辭。深究其意：青銅器和畫像磚在畫家的作品中非簡單的意義載體，因 為作品不僅再現器物和磚畫的形式，在意義上，亦促成原物功能和新描繪對象意 圖之間的有趣思考。原因為何？就兩種載體明確的歷史意義來說：青銅器做為禮 器，其祭儀地位在社會功能中極高；而畫像磚可看作明器的一環，在圖像技巧和 形式表現十分出色。轉化青銅與磚畫兩者具有崇敬功能的藝術品之內容，畫像磚 仍記載現實或俗民的生活模態，但對象卻轉換至當代諧擬的語言或意義上。讓人 不禁思考，今日我們推崇或易使用的語言、事物及經驗其價值為何？而反觀看似 最切實的物質層面，在網路和雲端時代的脈絡下，我們似乎也留不住什麼。

70

圖 5-15，洪郁喜，〈斷代文明系列之一〉，2015，72 × 99cm

71

圖 5-16，洪郁喜，〈斷代文明系列之二〉，2015，55 × 95cm

72

圖 5-17，洪郁喜，〈斷代文明系列之三〉，2015，46 × 116cm

73

圖 5-18，洪郁喜，〈斷代文明系列之四〉，2015，57 × 122cm

74

圖 5-19，洪郁喜，〈斷代文明系列之五〉，2015，60 × 111cm

75

圖 5-20，洪郁喜，〈斷代文明系列之六〉，2015，60 × 111cm

76

作品五

作品名稱：龍生九子系列 媒材：彩墨、紙本

年代：2015

尺寸：135 × 50 cm × 9 圖 5-21，洪郁喜做品顯圖

作品說明：

青銅禮器在不同時期的器物有著不同風格的紋飾。青銅禮器的紋飾在一定意 義上也可以說是一種語言，從裡面可以讀出古代人們的思想，是當時意識形態的 一種鮮明的反應。這系列作品中的青銅禮器在古時候並不存在，筆者選取了人類 性格上的九種特點，將每一種特點聯想至一個動物，經由該動物形象變形成青銅 禮器的樣貌。在創作手法上先以水印木刻版畫先刻劃出青銅禮器，以墨拓印至山 麻紙上，再配合空間需求添加上四周鐘乳石狀的封閉空間。做舊的手法上筆者已 燒炙的效果強化它，先以檸檬汁依照需要塗布於山麻紙上，再以熨斗加熱使兩者 受熱溫度不一，檸檬汁在紙張燃燒之前就和空氣中的氧結合，產生了淡褐色的痕 跡。筆者藉以其碳化反應用作仿古的色調，再配合斑駁的金泥顯示時代久遠的意 象。

77

圖 5-22，洪郁喜，〈龍生九子之婪靈獸〉，2015，135 × 50cm

78

圖 5-23，洪郁喜，〈龍生九子之愚靈獸〉，2015，135 × 50cm

79

圖 5-24，洪郁喜，〈龍生九子之鬥靈獸〉，2015，135 × 50cm

80

圖 5-25，洪郁喜，〈龍生九子之淫靈獸〉，2015，135 × 50cm

81

圖 5-26，洪郁喜，〈龍生九子之妒靈獸〉，2015，135 × 50cm

82

圖 5-27，洪郁喜，〈龍生九子之懦靈獸〉，2015，135 × 50cm

83

圖 5-28，洪郁喜，〈龍生九子之暴靈獸〉，2015，135 × 50cm

84

圖 5-29，洪郁喜，〈龍生九子之傲靈獸〉，2015，135 × 50cm

85

圖 5-30，洪郁喜，〈龍生九子之避靈獸〉，2015，135 × 50cm

86

麥克魯漢¹⁰⁸（Herbert Marshall McLuhan,1911－1980）認為所有的物體經由光 線照射後而呈現在人們的眼前，故此物體即有「打光」的效果在，人們消極、被

108 馬歇爾·麥克盧漢,馬素·麥克魯漢（Herbert Marshall McLuhan），是加拿大著名哲學家及教育 家，也是現代傳播理論的奠基者，其觀點深遠影響人類對媒體的認知。

109 Dietrich,F(1985). Visual intelligence: The first decade of computer art (1965-1975) IEEE Computer graphics & applications, p.33-45

87

圖 5-32，洪郁喜，〈造神運動之一〉，2015，92 × 60cm

88

圖 5-32，洪郁喜，〈造神運動之二〉，2015，92 × 60cm

89

圖 5-32，洪郁喜，〈造神運動之三〉，2015，92 × 60cm

90