個性特質比較 - 國立台東大學兒童文學研究所碩士論文

義大利和中國社會所強調、注重的個性特質有同有異，即便在互文性

（intertextuality）高的故事內也如此，〈狐狸喬凡奴沙〉的情節就和中國社會三個兒子分遺產，小兒子分最少或一無所有，但他卻最勤儉的模式如出一轍。但是西方強調的是他的好運及機智，不似東方故事常是從勤儉或其他道德概念出發，而故事內部理性環節扣得很緊。就如坎伯所言：「主題是不朽的，故事則隨著不同的文化而變調¹¹⁶。」

關於故事之間彼此互文性的問題，一來可能由於流傳的因素，再者亦由於民族心理的類似性而形成，處於低級文化階段的自然民族，自然容易產生一種彼此相同的心理，瑞士心理學家榮格認為：「集體無意識」（collective unconsciousness）

潛藏在每個人的心靈深處，作為一種「種族記憶」，它能代代相傳，這就是許多作品中所包含著的「原型」¹¹⁷。這種集體無意識的看法，與中國思想家孟子所說的：

「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉」有異曲同工之妙，亦即自覺意識到萬物皆備於我並且透過盡心「知性」而達到「知天」的人就能臻於此一境界。原型是最基本的概念，也可以被稱作「底層」（ground）概念，榮格認為這些概念是無意識狀態的原形，表示它來自意識底層，在不同時空下的人類歷史裡，會套上不同的服裝，這是不同的環境及歷史狀況所造成的結果。

所以原型主要是一種可以交流的象徵，這一現象說明為什麼民間故事其中的許多人物，會克服語言和文化障礙，不脛而走的傳播到世界各地。以〈穿長靴的貓〉和〈狐狸喬凡奴沙〉為例，主角都是由於家貧，長靴貓與狐狸也都是為了耽心自己被宰，於是設計一系列高明謊言，推主人成為貴族。兩則故事的共同點都在於欺騙！而扮演欺騙角色的第一大配角，也是貴人角色的「貓」來到義大利怎

116 《神話》，頁 27。

117 《中國民間文學》，頁 82。

會變成「狐狸」呢？互文性的故事總是因地制宜，但不論貓或狐狸，它們的共同點都是精明的形象，狐狸在民間故事中更常是狡猾象徵。不同的是，〈穿長靴的貓〉

結局皆大歡喜，貓也高高興興做它的爵士；而〈狐狸喬凡奴沙〉的狐狸卻不願原諒主角的忘恩負義，一氣之下就頭也不回的走了！《義大利童話》就是這麼的善惡分明。

【表 5-1 受助主角個性特質總表排名】

《中華民族故事大系：

漢族》《義大利童話》

個性特質

次數排名次數排名

積極主動 20 2

54 1

好心有好報

21 1

49 2

其他特質 16 3 33 3

一、爭取機會努力爭取

在《義大利童話》中，最受貴人青睞的是「積極主動」的個性特質，這和西方民族勇於冒險，不受現實環境影響而低頭的民族性格相關，以致主角會積極尋覓、追求希望，因此在《義大利童話》常見的「機會」即是國王貼告示，達成目的（例如：比武獲勝、拯救被惡龍囚禁的公主、救奄奄一息公主的命等）即可娶公主為妻。

這種「比武獲勝」可娶公主是有歷史典故，弗雷澤研究發現遠古時代的拉丁人王室婦女總是留在家中並接受外族男人作為配偶，這位男的以跟本國公主婚配的名義成為國王，而作為與王室聯姻並繼承王位的人選，對其家世和品質的要求自然會依當時普遍流行的思想概念而定。在當時社會，「體格健美」的要求占有重

要地位，所以與公主聯姻並繼承王位的權利有時會取決於某種競賽¹¹⁸，之後到了中古世紀所為人津津樂道的是「騎士精神」，騎士可以主動向心儀女性表白，為了贏得女性青睞而參與各種冒險性活動，以此證明他能為愛忍受一切。因此，在《義大利童話》中可見到同類型的民間故事敘述著一位冒險家／主角來到異地，因為比武獲勝而贏得國王女兒的婚姻，這些相同情境可觀察出在主角擁有快樂結局前所經歷的冒險過程裡，都會產生一個共同的典型主題，往往要跨越那層層障礙、

完成使命後才能成為一位名副其實的英雄。正如古希臘哲學家赫瑞阿斯(Hereas) 所說：「鬥爭是所有偉大事物的創造者。」所以比武招親是古代真實習俗很好的紀錄。

不論東方或西方，皆有重承諾現象存在。中國社會強調「君無戲言」，在〈寶船〉中，即使主角「王小」為一介平民，然而他治好公主的病，皇上也只好遵守諾言，讓他娶公主為妻。相同的，西方也重視「國王言出必行」道理，一言既出駟馬難追，話出就像流水般不能收回，在〈只有半個身子的人〉中，因為公主選擇了一個貧窮的「半身人」為丈夫，丟盡王室的臉也招致所有人譏笑，國王在表面上卻得依然保持鎮靜說：「不管怎麼樣，這個人就是我女兒的丈夫。」（《義大利童話》（Ⅰ），頁 157）雖然成親之後國王就計畫除掉他們，但是之前卻得遵守諾言，言出必行才不會失信於民。

積極主動的主角才有機會創造非凡人生，而這種積極個性卻不見得是男性專屬權利！〈丹麥王子〉中的主角即使貴為公主，為了追尋愛情，在被拒絕三次之後，仍選擇尋找其他機會去爭取王子的愛，甚至捨棄貴為王室的尊榮，甘願把自己裝在桶裡去海上漂流，如此為愛往前衝的勇氣，最後終於擄獲王子心；而由於外表過於俊美只好用七層面紗遮住的丹麥王子，他一層層揭開面紗的舉動，正意指還原封建制度下的真相隱喻，卡爾維諾藉由這種遭到阻撓的愛情，來傳達他對上層貴族的諷刺及對下層人民的關懷。同樣的情形，〈螃蟹王子〉中的主角，也是

118 《金枝：巫術與宗教之研究》（上），頁 238。

女性，而且是勇敢有主見的女性，為了「愛情」而積極去追尋，如此勇氣也獲得貴人讚賞並伸出援手予以協助。由上述可看出，《義大利童話》中的女性自主權明顯高出許多。

但在中國，自古以來保守的民族性格，在封建制度長期壓抑下，以及民間百姓在佛教因緣啟迪下，強化出一種「命定」的人際關係；尤其是「因緣果報」宗教信仰的推動，將人際關係好壞歸之於緣份或機緣，再強調報應的必然性，習慣於安逸而較少表現積極主動去爭取人生那一面，形成個人防衛性的合理化，使得大家安逸於宿命論中。一般人大多如此，更遑論生活在農村「重男輕女」社會底下之女性，女生地位一直處於低下、劣勢的狀態，要突破這種困境是得靠自己勇於追尋的勇氣，以及善用自己聰明和機智才能得到貴人賞識而受助。

因此在民間故事中有一個耐人尋味的藝術現象：不管現實社會中婦女的地位如何低下，可在絕大多數的婦女生活題材的民間作品中，婦女卻總是人們衷心讚美的對象¹¹⁹，如孟姜女、白素貞，即使在這種沒有自主的環境底下，卻由於民間故事的傳述者多為女性，所以不免在民間故事中發現她們寄情於美好想像。〈黃道婆的故事〉中，主角即使身為童養媳而有悲慘命運，卻不向環境低頭，「當人生已跌落至谷底，又何必害怕？因為再壞也不會比現在更壞了！所能做的就是只有往上衝而已。」因此黃道婆逃離即將被賣為官妓的悲慘命運，積極去追尋自己人生，

甚至研發良好的紡棉方法，使人對向來「女主內」的女性刮目相看。另一篇〈三姑娘〉更是值得大家省思，主角三姑娘雖然出身在良好家庭，卻甘願一切歸零嫁給一位窮瘸子鞋匠，從頭開始積極追求自己得來的生活，證明一切都是靠自身努力及毅力而獲得。

男尊女卑的傳統在中國社會內根深蒂固，在政治、經濟、文化、教育和社會、

家庭生活等方面，婦女權利皆被剝奪而處於次等地位。「女子無才便是德」一直是品論女性最佳原則，所以女性主義者便批評某些故事中的女性角色，即使在故事

119 《中國民間文學》，頁 54。

結尾她們皆能有好結局、好歸宿，但這些卻並非出於她們自己的抉擇，卻都只是被動接受自己的命運而已。

其實「重男輕女」現象，並非只是東方社會專屬品，西方的男性地位一般也是優於女性的。西方社會重男輕女緣起於古希臘神話描述的夏娃（Eve）與亞當

（Adam）兩者之關係，代表女性的夏娃僅只是上帝從代表男性的亞當身上取下的一根肋骨而成，再加上夏娃又受到毒蛇誘惑，偷嚐禁果，使得人類被逐出伊甸園，

所以西方把人類貶到世上受苦的原罪歸咎於無法抗拒的女性（夏娃）所賜予，在

〈白草〉一篇中，王后連生了幾個女兒，但國王想要一個兒子，便生氣的對妻子說：「如果再生女兒，就把她殺掉！」維金尼亞．吳爾芙（Virginia Woolf）在《自己的房間》（A Room of One’s Own）中也曾提過她從小就被要求恬靜安詳的女性典 範、學習家務、物色婚姻對象而不得反抗，甚至她也不能擁有可供創作「自己的房間」，可見得女子地位之低下。即使在〈龍和小神馬〉、〈第一把劍和最後一把掃把〉、〈穿七件衣服的美女〉、〈西班牙國王和英國老爺〉及〈花木蘭〉這些故事中皆有「女扮男裝」的情節，但事實上這樣的行徑則更強調男尊女卑的性別文化，

而否定女性也可擁有的勇氣和決心！

《中華民族故事大系：漢族》備受稱頌的另一積極主動個性特質是「勤學」。

「天下無難事，只怕有心人」的寓意不時隱含於故事中，不論是〈諸葛亮的故事〉、

〈王羲之訪神仙〉、〈李白和磨杵老婆婆〉、〈魯班學藝〉、〈安徽宣紙〉、〈肇慶端硯〉

等故事皆在告訴小讀者要腳踏實地，勿想一步登天的道理。

而「勞動」更是民間故事中永恆歌頌的主題，勤勞在農村社會中是不可或缺

在文檔中國立台東大學兒童文學研究所碩士論文 (頁 115-127)