從前有一位幸福的國王，他有一個美麗妻子和一個可愛的小女兒。並且國王 還擁有一件罕見珍寶：一頭每天都會下很多金幣的驢子。幸福的國王似乎擁有了 一切，然而一向健康的王后突然得急症，在她嚥下最後一口氣前，對淚流滿面的 國王說：「答應我……除非找到一個比我更美麗的女人，否則，你不會再娶……」
國王悲痛答應。直到多年過去，國王想再婚，有一天他突然發現可愛的小女兒不 知何時已經長這麼大，又是這樣亭亭玉立，簡直比王后當年還美麗……。國王心 裡竟然冒出一個極其古怪和荒謬的念頭，他覺得已無法自拔瘋狂愛上了自己女 兒，他去找祭司商量，而祭司為討好國王，便說這一切都是命運安排。於是，國 王一點良知也沒有，他告訴公主，即將娶她為妻！公主著急的去找神仙教母尋求 協助，然而前二個難題都被國王達到，第三次神仙教母指示公主對國王說：要那 頭會下很多金幣的驢子的皮 62。這一則膾炙人口故事，一旦落入中國社會，國王 會怎麼做呢？
國王考慮了一個晚上，終於徹底的醒悟了。「我這是在做什麼？竟然想娶 自己的女兒！我一定是瘋了！」其實，國王是萬萬捨不得殺掉那頭神奇的 驢子，開玩笑，牠可是他的寶貝哪，如果沒有牠，以後他就不能再這樣揮 霍無度了。
醒悟之後，國王打消了原本那可怕又可恥的念頭，並且還把祭司抓了起 來；國王認定，一定是祭司施了什麼魔法，才會讓他如此鬼迷心竅63。
當西方民間故事碰上東方，結果也許大相逕庭！上面這則逗人一笑的故事，更改
62 節錄自《格林童話》中〈驢皮公主〉。
63 管家琪，《當東方故事遇到西方童話》（台北市：幼獅文化，2000），頁 56。
原定結局，因為在保守的東方社會，國王那樣（亂倫）行徑，自然無法被大家接 納，何況中國一向是重實際的民族，怎可為了一個美麗女子而犧牲一件稀世珍 寶！錯在誰呢？當然不能怪罪國王自己，國王可是「天子」，就找一位替死鬼（祭 司）承擔這不堪想法之責。趣味的一則故事，用意在顯現東、西方價值觀的不同，
再加上空間距離、文化差異、民族性等多種因素糾葛，即使同為民間故事，卻有 不同的呈現之法。
印度教經典中有一個見解：「真理只有一個，聖賢以許多不同的名字稱它。」
人類精神層次的原則大同小異，故事即使以千奇百怪的樣貌出現，傳達給小讀者 的卻是不變的真理，告訴小讀者要把踏過的腳步，編織成美麗的舞步，要在生活 中尋求希望，畢竟民間故事是人類共同的心靈故鄉。基於上述之因，本節即以貴 人人物形象來比較中西兩地民間故事中呈現的異同。
一、超人型貴人
【表 2-1 超人型貴人人物形象總表】
《中華民族故事大系：
漢族》 《義大利童話》
貴人
人物形象 分 類
次數 排名 次數 排名
神佛及聖人
10 1
14 3有魔法的人 8 2 64
1
具魔力的動物 8 3 25 2
超人型
神奇的物品 7 4 6 4
「幻想」和生活分不開，是這個作品一切內在意涵的昇華，它用來自現實社 會的虛構表現出最大的真實，故而在民間故事中占重要地位，使生活在那年代的 人們擁有希望，寄託美好未來。幻想題材往往也出於無中生有，令人出其不意的
沉浸其中，是故事中最具活潑、幽默的一環，使讀者覺得逸趣橫生，因為在天馬 行空想像中，使作品情趣發揮得更淋漓盡致，飛揚的想像跳躍在故事字裡行間，
可以使嚴肅事件變得輕鬆有趣，也可使主題更易於理解，更馳騁於讀者心靈世界。
也由於有幻想，便有魔法產生！魔法是如此廣大、如此美妙，是故超人型貴人在 貴人人物形象中遠勝於另二類。然而，魔法使用卻不盡然是善，有時魔法的出現 不見得扶弱鋤強，卻反而為虎作倀、殘害弱者，所以魔法不專為好人或壞人、強 者或弱者來服務，它只是情節推展的利器而已。
超人型貴人中，《中華民族故事大系：漢族》是以「神佛及聖人」出現次數占 最多，而且故事內的魔法絕大多是善的，這與中國自古浸染在道教文化下形成的 風氣密不可分。道教用自己的神秘主義學說和奔放不羈的想像，創造一個迷人的 神仙世界和許許多多超凡脫俗的仙人形象，因中國人在古時有限的知識下，只有 畏懼、祈求、順從這自然的支配力量，例如：天帝、天道、天，「人算不如天算」
等「天」之哲學 64，其中最常出現的不外玉皇大帝、王母娘娘、玉帝女兒、南極 仙翁等，在中國廣大神仙世界裡呈現的其實是中國漫長封建社會下的投影，「天上 有玉帝、地上有皇帝」，而且玉皇大也配置一些文臣武將，王母娘娘作他配偶，下 方則有活動眾多的天仙女兒，一切仿如人間之文武百官形態。
因為有眾多神仙，所以使得民間故事中不乏主角巧遇仙人而使自己命運意外 改觀的故事，甚至是歷史上真人真事，也因民間故事的塑造英雄而被穿鑿附會的 加以神化。因為民間故事的幻想與現實人事的關係是一致的，是按照現實生活中 的模樣加以塑造人物形象和講述事件，只不過在某些特定情節或地方才出現幻想 成分，所以主要人物仍帶有現實社會色彩，而次要人物就會出現具有人情味、幫 助主角的貴人（常常是仙人）。
以〈諸葛亮的故事〉為例，諸葛亮也是碰到一位具慧眼的老道人指點，才能 不受妖魅美色迷惑，並贈送他打敗妖魅的枴杖，才得以不迷失而日後成就豐功偉
64 黃天麟，《東方與西方》（台北市：弘明綜合印刷，1995），頁 57。
業，即使是歷史上赫赫有名的諸葛亮，他的事蹟被後人傳頌也不免俗伴隨神化。
魯班的傳說同樣也瀰漫道教色彩，最明顯情節是將魯班的技藝予以「神化」，故而 從民間故事中可以發現在中國封建社會底下，道教對下層社會影響是多麼大，因 為道教信仰中充滿豐富而神秘的幻想成分，自然而然便會滲透到幻想性甚高的民 間故事中。
相同的，《義大利童話》中的「神佛及聖人」自然也受西方基督教、天主教影 響，民間故事中出現這類型人物除了自然界的風神、命運之神等，其他就如同聖 母瑪麗亞、聖米歇爾大天使、聖朱佩塞、所羅門、十二修士等聖人。
但在西方的《義大利童話》中卻頻頻出現與魔法對抗之情形，甚至魔法常是 與邪惡畫上等號。〈癩痢頭〉裡的國王為求得兒子，便答應一位素昧平生的人之約 定：當孩子長到十五歲，便要把孩子交給他。為了有個兒子，國王什麼協定都簽，
然而，這位以魔法使國王如願獲麟兒的人，卻是「惡魔」，即將奪取國王兒子性命。
許多「求子」故事幾乎都與利益交換劃上等號，而使這些被利益交換的孩子／主 角，只能依靠自己勇氣、智慧置之死地而後生，闖出屬於自己人生。
另一種常見的邪惡魔法是控制別人使他／她變成動物，必需等到有「真正愛 你的人」、「肯為你忍受三次折磨的人」或者「肯為你一段時間內謹守祕密的人」
出現，在這些情形下才有可能回復人形，這類型故事不勝枚舉，〈克林王〉變成一 頭「豬」、〈猴子的宮殿〉中全部的人被下咒而成「猴子」、〈中了魔法的宮殿〉的 葡萄牙女王則被變成「兔子」、〈龍和小神馬〉中的王子和姑娘則分別被下咒變成 了「惡龍」及「母馬」、〈蛇國王〉被變成「蛇」、〈有一條一尾巴的臭老鼠〉是被 變成「老鼠」，琳瑯滿目的動物，顯現在民間故事中，更可使人感受到人與動物之 親近。
但是，當然的，令人望而生畏的魔法就得有正義一方來拯救，所以在《義大 利童話》中，超人型貴人的出現以「有魔法的人」為最多，這些扮演正義使者的 魔法不但具有如同〈五個浪子〉中主角五個朋友那些「超能力」，分別具備扛得動
大山、箭步如閃電、聽見世上所有人對話、能吹出各式各樣的風等神奇力量，在 適當時機，同心協力便贏得財富。這樣的超能力在〈水陸兩用船〉中再次出現，
主角遇到了具有能喝光河水、胃口大無底、肩能扛大山等神奇本事的三位矮子，
同樣也由於他們協助，才使主角獲得財富。
除了這些超能力的人之外，「有魔法的人」在《義大利童話》中以「仙女」及
「隱士」最為大家熟悉且出現最頻繁，因為在中古世紀裡，民間故事的中心有三：
「教堂」、「城堡」、「村落」65，所以除了國王王后、平民百姓之外，最常出現的 即是隱士，隱士大多很老！扮演的也多為具有洞知一切的本事，可以指引主角明 確方向或如何化解危機。另外，仙女當然堪稱魔幻世界之當家代表，仙女通常具 有法力，可以直接協助主角渡過立即難關。隱士和仙女，各自肩負不同任務，隱 士對於主角的協助在於「指引明燈」，而仙女則多能給予「實際協助」或「致贈禮 物」。不論隱士或仙女，對於主角而言，也都是幻想之下的貴人！
二、常人型貴人
【表 2-2 常人型貴人人物形象總表】
《中華民族故事大系：
漢族》 《義大利童話》
貴人
人物形象 分 類
次數 排名 次數 排名
親朋好友 4 2 12 3
王公貴族 2 3 15 2
常人型
市井小民
34 1 43 1
不論在《中華民族故事大系：漢族》或是《義大利童話》，常人型貴人皆以與 主角並不相干的「市井小民」為最多數，而且為數遙遙領先另二類。相處時間最
65 《神話》，頁 100。
長、關係最密切的親朋好友為何協助主角機會反而不多？
研究者以為在那個年代有二大原因，一是因為當時民間生活環境艱苦，每戶 人家自顧不暇，所以才寫實的描述無數兄弟分家不公平的故事；或者是故事即因
研究者以為在那個年代有二大原因，一是因為當時民間生活環境艱苦，每戶 人家自顧不暇，所以才寫實的描述無數兄弟分家不公平的故事；或者是故事即因