「王子與公主從此過著幸福快樂的日子」，是腦海中所有童話故事的大結局，
這樣一句簡單話語的神奇魔力，往往能使讀者沉浸在幻想中，內心產生極大滿足 感。然而，所有童話故事的主角，難道都是平順、沒有經歷任何磨難或挫折就擁 有美好結局？答案當然是否定的！在孩童幼小心靈中，令他印象深刻的並非只有 王子與公主，更包括具有「superman」形象、扮演「拯救者」角色的神仙、騎士、
仙女……等人物，王子得以拯救公主、魔法因之解除。這些時而急轉直下、時而 高潮迭起的劇情，更具擴張效果，也在孩童心中存在更崇高地位烙下不可磨滅的 景象。
一、說來話長
古話說：「一命，二運，三風水，四貴人，五讀書」，是影響一個人一生的五 大要因，而在運氣中除了自身好運外，更重要的莫過於身旁是否有貴人協助。
擄獲研究者芳心之一的中國民間故事〈白蛇傳〉，由於白娘娘和夫婿許仙經營保和 堂藥店，義務救助窮苦百姓疾病，卻惹來金山寺法海和尚不悅，因為再沒有人去 求符唸咒、拿仙丹妙藥，就短少捐贈收入；於是法海設計讓白娘娘喝下雄黃酒，
露出白蛇原形，嚇死不知情的許仙。
白娘娘為拯救夫婿性命，挺著六個月身孕，「越過九十九座山，跨過九十九條
溪，飛到峨眉山偷靈芝仙草。」看守的白鶴仙子發現她，張開兩個爪子朝她身上 一站，伸著長長的尖嘴正要叼啄……迫在眉睫之際，南極仙翁走出山洞。她把盜 仙草實情對南極仙翁委婉道來，南極仙翁十分感佩及同情，隨即贈她仙草並叫白 鶴仙子送她回鎮江，因為，今天不到，許仙就活不了！（引述自〈白蛇傳〉《中華 民族故事大系：漢族》，頁 59-60）
童年時期的研究者，除了在那變形世界（白娘娘變成蛇）、魔法想像（南極仙 翁、白鶴仙子）中恣情遨遊外，更感動於白娘娘對許仙的深情；她為救許仙性命，
甘於橫渡重重磨練、冒生命危險盜仙草。對許仙而言，白娘娘及南極仙翁皆扮演
「關鍵」角色，因為他們協助才讓許仙性命得以延續，對他命運有「轉折性」影 響，是他生命中「舉足輕重」的人物！如果沒有白娘娘和南極仙翁出手相助，許 仙生命可能到此為止，故事也就大不同。傅林統認為：
兒童文學作品的主題，必須使兒童理解，因此要避免抽象的、觀念的表現 方式。……凡是不朽的作品，它的主題決不會是趕時髦，或一時之興而來 的，必然是掌握了超越時空的真實性和普遍性，而永恆不變的真理3。
因此除了感嘆愛情偉大的同時，對於白娘娘深情相助與南極仙翁仗義相挺這 種「愛與犧牲奉獻」的主題，更在研究者心裡留下莫大震撼。回應到坎伯（Joseph Campbell）研究神話得來的見解，他將故事中英雄的歷險分為「啟程」、「啟蒙」、
「回歸」三大階段，在主角／英雄（白娘娘）一旦跨越門檻、接受歷險召喚（去 盜仙草）後，即將面對的是未知領域，此時便常出現伸出援手（南極仙翁）的角 色。對於白娘娘／施救者與南極仙翁／再施救者這相似卻又不同的角色，令研究 者著迷扮演救助之意義。
在視聽媒體大力渲染下，現在孩童熟悉的童話故事，例如〈白雪公主〉，她的
3 傅林統，《兒童文學的思想與技巧》（永和市：富春，2004），頁 36。
境遇坎坷，如果沒有獵人手下留情、七位小矮人好心收留，白雪公主可能等不到 白馬王子前來救援就香消玉殞；同樣擁有超高人氣的〈灰姑娘〉，是典型苦命女代 表之一，悲慘的人生若非仙女出現、施魔法協助，仙杜瑞拉恐仍舊是「灰」姑娘；
〈穿長靴的貓〉中聰明伶俐的貓，更是一路引領貧窮主角，指示他依照精心安排 的情境走，終於使他際遇非凡，甚至娶了國王女兒。這些在孩童世界眾所皆知的 童話故事，不論是常人形象的「獵人」、超人形象的「仙女」或是擬人形象的「貓」， 在故事情節中，都扮演舉足輕重的推續角色──「貴人」。如蔡尚志所言：
故事裡的角色絕對不只一個，除了主角以外還要有配角，以及其他相關的 人物。故事的情節，幾乎都是跟隨主角而發生的；配角或其他的附屬角色，
他們也發生了一些小情節，這些小情節，在故事中都是用來對比或烘托主 角的，它們所佔的比例通常只是一小部分，地位也不明顯，可以說是因時 因地因事突然插入的細節，但對整個故事的發展卻是不可少的4。
幫助主角完成「使命」的配角之一「貴人」，重要性可見一般！
童話，是許多人最早接觸的文類，除了美好結局之外，貴人適時伸出援手更 令人印象深刻。以童話故事「文學特性」中具備的永恆性、個別性和普遍性 5來 看，「貴人」之所以存在流傳以久故事中，一定有它存在理由，與當時社會背景、
人民本身需求密不可分。回歸現代，這關鍵人物角色，亦深植研究者心中，在經 歷不同人生階段時，是否會出現對自己人生扮演轉折影響的人？好奇，是寫論文 的一大原動力！懷抱濃厚興趣，探討「貴人」，期許自己能有貴人相助或是成為 他人生命中的貴人。
4 蔡尚志，《兒童故事原理》（台北市：五南，1994），頁 83。
5 陳正治，《童話寫作研究》（台北市：五南，1992），頁 12。
二、命運大不同─貴人
關於本研究主題「貴人」之來源，有下列相關論述。
（一）希臘史詩中的 mentor
關於「貴人」這一詞，西方並無專門形容之字彙，研究者蒐尋較接近而能詮 釋「貴人」這辭彙的為 mentor，意即「良師」、「賢良的顧問」。
希臘大詩人荷馬 (Homer) 留給世人兩部偉大史詩，其中一部是「奧德賽」
(Odyssey)，描寫特洛伊戰爭結束後十年間發生的事。「奧德賽」這部史詩主角尤 力西斯 (Ulysses)，是特洛伊戰爭時希臘聯軍的一位將領，在戰前則是希臘西海岸 外 Ithaca 島的國王。臨出征時，他想到自己此去生死未卜，就把家務和妻兒交由 一位名叫 「Mentor」 的好友照顧。果然他這一出門，就整整 20 年。其間九死 一生，不知歷盡多少艱險。離家期間，家裏情形每下愈況，不少人逼他妻子改嫁，
這些人窮凶極惡，還任意糟蹋他家錢糧。司戰爭和智慧的女神雅典娜 (Athena) 同 情尤力西斯，唯恐他不能返鄉，就央求她父親天神宙斯 (Zeus)，讓她去助尤力西 斯一臂之力。她化身為尤力西斯的好管家 Mentor 這個人去協助。
這故事之後英文乃產生了一個普通名詞 mentor，意思是「賢良的顧問」或
「良師」6，這mentor角色對主角而言，即是生命中的「貴人」！
（二）普羅普（Propp）所謂的 donor 及 helper
在閱讀各國童話時，時常見到似曾相識的情節模式，例如：「毒龍搶奪公主，
王子出發拯救公主」、「巫婆拐騙妹妹，哥哥出發尋找妹妹」，兩則故事角色各異，
但情節都是「由一個反角擄走一個配角，主角便出發尋找」，而這主角同時也扮演 救援者角色。因此，俄國形式學派理論家弗拉迪米屈．普羅普（V. Propp）的《民
6 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1405120810149，2007/8/1。
間故事型態學》（1928）開一代先風，他大膽地把一切民間故事歸納為七種「行動 領域」（spheres of action）和三十一種固定成份或「功能」（functions）7；更將故 事中所有角色歸納為七大類，有各自負責演出的情節，就稱為角色的「行動領域」。
七大類的角色，其中第二類是「資助者」（donor），擔任傳遞神物、供應主角 擁有神物的功能；第三類是「助手」（helper），負責主角的載送、將不幸或是缺乏 的情況消除、從追逐中拯救、解決難題及主角的變貌等8。不論是donor 或helper，
都致贈主角神物或協助主角渡過難關，堪稱主角生命中的「貴人」。
（三）榮格（Carl Gustar Jung）提出的 wise old man
西方文化亞瑟王傳奇中有位關鍵人物「梅林」（Merlin），他扮演亞瑟王的導 師、啟蒙者、顧問、朋友兼部屬。梅林本身是位虛構人物，他的原型是凱爾特文 化中的「德魯伊」秘士（druid mysteries），「德魯伊」是指凱爾特文化中一群特定 的祭司或宗教護法，梅林則為德魯伊傳統的晚期代表 9。梅林建議亞瑟王以「圓 桌會議」使騎士無分尊卑高下、自由地發言，而亞瑟王本身則必須先克服「自我 防禦」機制，誠實而開放地面對問題，亞瑟王和「圓桌武士」之間建立的開放溝 通文化具有強勢行動能力，但是這種強勢不是緣於「威權」和「服從」，而是依附 在「責任」與「信任」上，由梅林所費心建立的「圓桌文化」，使得日後坎美樂
（Camelot，亞瑟王國首都）成為「人間樂土」之關鍵，因此榮格認為梅林這樣的 原型意象，就是大眾廣為接受的「智慧老人」。無庸置疑的，這也符合本研究貴人 形象由來。
7 T．伊格頓（Terry Eagleton），鍾嘉文譯，《當代文學理論》（Contemporary Literary Theories）（台 北市：南方叢書，1988），頁 134。
8 陳巧宜，《《蘭格童話》中願望類型童話的相關研究》（國立台東大學兒童文學研究所，2006），
頁 52。
9 喬瑟夫．坎伯（Joseph Campbell），李子寧譯，《神話的智慧》(下)（Transformations of Myth through Time）（新店市：立緒，1998），頁 326。
（四）坎伯（Campbell）認為的 supernatural aid
神話學大師坎伯在《千面英雄》（The Hero with a Thousand Faces）中，將英 雄的歷險分為「啟程」、「啟蒙」、「回歸」三大階段，這個「英雄」是指某種完成 自我發展的理想形象，而冒險之旅是從心靈的召喚開始，尋找自己原先欠缺的事 物，並使它們成為個體生命一部份。坎伯認為：
人們真正追求的是一種存在的經驗，因此我們肉體的生活經驗才能和自己 內心底層的存在感及現實感引起共鳴，因此我們才能真正體會到存在的喜 悅10。
在英雄／主角的追尋旅程中，首先遭遇的是提供他神奇寶物這「護身符」以對抗 即將經歷之險惡力量的保護者，而這角色經常是一位其貌不揚的老婆婆或老隱 士。這「超自然」救援者以男性形象出現的情況頗為常見，在神仙傳奇中，他常 是以某個巫師、隱士、牧羊人形貌出現，他們現身提供英雄／主角需要的神奇寶 物或實質協助；較高層次的神話則以仙人、聖人、引領靈魂至死後世界等偉大人
在英雄／主角的追尋旅程中，首先遭遇的是提供他神奇寶物這「護身符」以對抗 即將經歷之險惡力量的保護者，而這角色經常是一位其貌不揚的老婆婆或老隱 士。這「超自然」救援者以男性形象出現的情況頗為常見，在神仙傳奇中，他常 是以某個巫師、隱士、牧羊人形貌出現，他們現身提供英雄／主角需要的神奇寶 物或實質協助；較高層次的神話則以仙人、聖人、引領靈魂至死後世界等偉大人