根據本篇研究結果呈現中西「貴人故事」的同與異歸納如下：
一、人物形象
在「超人型」貴人中，《中華民族故事大系：漢族》是以「神佛及聖人」為最 多數，因為中國封建社會、儒家思想教化下，以神佛及聖人形象教導人民成為被 依賴者、服從權威者。而「有魔法的人」則為《義大利童話》之最愛，因之魔法 的使用暗示著人的力量與自覺，且為數遙遙領先另三類。中西差別頗大之因是在 文本的選用上，因《中華民族故事大系：漢族》包含了神話、傳說與民間故事，
然而十九世紀成書的《義大利童話》，經過卡爾維諾的篩選之後，呈現的多為狹義 民間故事，因此神佛及聖人的比例自是不高。
不論在《中華民族故事大系：漢族》或《義大利童話》，「常人型」貴人皆以
126《千面英雄》，頁 73。
與主角並不相干的一般「市井小民」最多數，這和最早期版本的〈睡美人〉及〈白 雪公主〉中亦可看出端倪，當時均以十七世紀宮廷城堡人物故事為主，但之後改 守本則已脫離王公貴族為書寫對象。
「擬人型」貴人則皆以「動物擬人」為主，在這二類，中西皆同。動物擬人 中，中西「鳥」類出現次數皆高，「蛇」在二方呈現的也多為善良的一面；但「龍」
卻有別！中國龍是吉祥的，不同於西方貪婪的惡龍。
二、主角的試煉
主角的試煉，在《中華民族故事大系：漢族》是「為生活而努力」最受關注，
因民間故事的超自然人物、寶物、情節，都是產生於民間無名作者積極的、浪漫 主義的美麗幻想，充滿色彩和大自然，即使遭受三番兩次的魔法擺佈，卻也充滿 魔幻魅力，不論是否有貴人協助卻也毫無畏懼，奮力掙扎企圖主宰自己的命運，
這就是民間故事最精彩的篇章，因此這類型在《義大利童話》中亦不遑多讓，比 例第二高。
《義大利童話》是以「協助尋覓愛情」為永恆的主題，這類在中國民間故事 卻是少見的試煉情形，恰成強烈對比！令人激賞的愛情，是西方古典早期作品阿 普留斯（Apuleius）的《金驢》（The Golden Ass）所敘述的丘比特與賽姬的愛情故 事，這種重新贏回戀人之心的深刻愛情冒險，才是民間故事中的最大精髓，也是
《義大利童話》中不朽的主題，在卡爾維諾的筆下，不只呈現愛情浪漫的美好，
同時也真誠呈現愛情醜陋的一面（重外表、背棄），提醒眾人再怎麼美好的事物，
總敵不過人性貪婪心態作祟，進而闡述愛情的價值乃是與人性中真善美的極致相 呼應。在〈偷東西的鴿子〉一篇中，故事結尾並沒有如傳統故事「從此過著幸福 快樂的日子」的結局，而只有說「國王與公主結為了夫婦」，為什麼？因為沒有歷
經愛情試煉的二個人，只是因為外表的互相吸引而在一起，一開始公主為了尋找 心愛的梳子，去追變成鴿子的國王，但當她看到國王，卻又被國王「英俊的」外 表迷惑，對這位素昧平生的人願意忍受長達一年多的折磨。但最終她卻因容貌的 醜陋而被國王拋棄後，卡爾維諾自然大加撻伐一番，所以她以同樣的手段耍國王，
「女人不壞，男人不愛」？即使最後「國王與公主結為了夫婦」，但之後的生活呢？
卻是我們所不知的。
民間故事中的人物不外邪惡巫婆、狠心後母、美麗善良的女人，以及英俊勇 敢的王子。女人常是無助、害怕、等待命運的擺佈；男人則是積極、勇敢、屠龍、
搏巨人，終於抱得美人歸。
Certain as the sun Rising in the east Tale as old as time Song as old as rhyme Beauty and the beast
Howard Ashman（1950-1991）
古老的故事，古老的旋律，「美女」與英俊王子變形而成的「野獸」，是民間 故事中亙古流傳的元素。父親為滿足最疼愛的小女兒願望，只好勇闖城堡盜取玫 瑰，也可說是美女將父親推向危險之處，所以當野獸要父親以美女去交換玫瑰時，
美女終究要因自己的願望去面對野獸。變形的王子，亟待拯救的王子，野獸的變 形，恰如其分呈現民間故事一貫的作風，雖然高深莫測，卻又使人覺得輕快和歡 愉。如果將〈灰姑娘〉型故事看成「女以男貴」的典型，那麼〈美女與野獸〉幾 乎是這個典型的反面：〈灰姑娘〉裡的女性，得靠男性的青睞（美麗的華服，精緻
的玻璃鞋吸引王子注意），才能飛上枝頭，麻雀變鳳凰；而〈美女與野獸〉則是男 性得靠女性的深情相救才能脫離困境，變回英俊的王子。
會有這樣男女有別的觀念，無非是時代所趨，但從本研究即可發現，男女地 位在東西方依然有別，不變的卻是在正義與邪惡的鬥爭裡，最終的勝利是取決於 人類自我意識的決定；因此當我們被召喚離開自己身上的枷鎖對我們的束縛時，
其方式正如月亮擺脫自己的陰影再度升起新月一樣，完全的再生才能歡慶回歸。
男性主角求婚或營救的對象往往跟自己素昧平生，營救公主是為了證明自己的價 值，比武以解救一個受魔法詛咒的目的是為了完成命運的指示；反觀民間故事中 女性在愛情的追尋及考驗是多於男性的，不是只被物化而已，從其中不但可發現 女性的勇敢、堅韌，更可發現如同〈裡翁布魯諾〉中的鷹仙女懲罰丈夫四處炫耀 她美貌的含蓄美德！《義大利童話》中的女性自主權明顯較中國高出許多，積極 追尋的心自是不在話下。
生命的威脅在中西方皆佔第二高，畢竟艱苦的生活使得危險無處不在。但中 西看法不同則在於「死亡」方面，中國相信死後靈魂就無法再收回，但在義大利 卻對死後能復生深信不移。
「朝夢想前進」的情節在《義大利童話》占最低，但這少許篇幅中，表達的 多數夢想是為了「求子」！這求得生命的延續，如果是受魔法協助的，大多生出 非正常人，如〈迷迭香〉的王后生了一株迷迭香，她悉心照料這株迷迭香，傳說，
耶穌（Jesus）賜與迷迭香似晨間森林般清新的味道，它具有神的力量，所以被遍 植於教堂四週，又稱「聖瑪麗亞的玫瑰」，希臘和羅馬人都把迷迭香視為神聖的植 物，和再生的象徵。但是對皇后而言，不論是人還是植物，生殖都是神聖的，另 一方面則是達成自我實現。從這當中也暗指基督教反墮胎觀點，如同生下女兒而 被棄置的〈白草〉，一開頭便說這是「代代相傳」的故事，可見得去除童話的外衣，
這故事是現實社會的呈現「殺女嬰現象」，只是因為宗教的信仰而免除一死而已！
三、天助自助者
貴人的救贖之道，《中華民族故事大系：漢族》及《義大利童話》皆以「助一 臂之力」最高，而這實際行動如果以魔法呈現，更是魅惑人心。
「指引明燈」協助主角者，多數是「老」者！貴人若「致贈物品」給主角，
這物品通常包含魔法在內，借助魔法或寶物的神奇力量，幫助主角實現自己願望，
例如：寶珠能使米缸裝滿米、隱形斗篷可使人瞬間消失於無形之中、吃了能使人 復活的仙草等，其實老百姓的生活本就是如此，看起來一成不變，聽天由命，事 實上沒有什麼是不可能的！這些仙人或寶物雖然有法力，卻總是魔法有限，不會 無遠弗屆。而且法力的限制往往也使情節更曲折，更具高潮迭起之效，甚至寶物 的法力也有限制，如被偷就會失效的神奇木棍。
受助主角個性特質的比較，《中華民族故事大系：漢族》強調「好心有好報」， 因中國社會已被佛教因果循環及儒家思想所教化，以致強調善有善報，如同「傑 克類型故事」一般，這類故事總會提到一個不甚聰明但天真善良的小夥子設法過 更好的生活，並且在各式各樣的危險中存活下來，有意義的是主角「善良」的本 質，才得以保護他不受邪惡力量攻擊，弱者總能通過自身的美德獲得幫助、達到 成功是永恆不變的真理！主角即便是因為貴人施展魔法的協助獲利、或為自己製 造有利條件的表現，然而，正如坎伯所言英雄旅程的目標，是在尋找最原始的自 己，超自然力給予主角的協助只是第二線，主角真正達成目標的第一線原因是依 自身的優勢（機智、善良……）而獲致成功。
由於民間故事是先民茶餘飯後講述給孩子聽的一段時光，未經世事的孩童有 認同善、美的需要，但是社會現實的複雜似是而非、模擬兩可、經驗和成熟度不 夠的孩童不容易分辨，因此就必須建立一種極端的形象，讓善與惡、美與醜、勤 勞與懶惰、好人與壞人做一強烈對比，以建立孩童的心智基礎，讓他們認定善、
排拒惡127。所以為了呈現主角的善，就必須誇大配角的惡！為了彌補主角受到的 苦，就搭配配角得到的殘忍報應！「惡有惡報」是不變的法則，姐姐說話時嘴巴 吐出金幣，繼母的女兒說話則吐出蟾蜍！故事結尾為了描述主角歷經艱難得到的 幸福，就搭配對配角／惡人受到殘酷的報復，呈現強烈對比而且報應來得快也殘 忍，尤其《義大利童話》，因為西方遵循聖經中「以牙還牙、以眼還眼」原則，惡 人最終必須為自己罪行付出代價，所以常有「以其人之道還治其人之身」下場，
只不過故事裡的善惡鬥爭，「惡」的形式常出現的是巫師、女妖、惡魔，並不同於 現代的戰爭、暴力而已。即使惡人報應來得強也快，但卻可以使孩童從故事中看 到人類最美的品質和最可貴的思想，例如主角的勇敢、忠信、重友誼，甚至是歷 劫歸來的成長，最重要的，惡不可避免的會被善所戰勝！
《義大利童話》則以「積極主動」個性特質表現最強烈，積極的卻不止是男 性！以門第階級意識而言，在民間故事中依舊是血淋淋的呈現，中國更是絕對的
《義大利童話》則以「積極主動」個性特質表現最強烈，積極的卻不止是男 性！以門第階級意識而言，在民間故事中依舊是血淋淋的呈現，中國更是絕對的