第四章 北方三自與家庭教會個案
第二節 甲 1 個案
49 年以前，甲地雖集合了各宗派教會，也有精緻的教堂建築，但其實基督 徒人數並不多，在全國統計資料當中總是敬陪末座，最多人的一間不過400 位信 徒。但90 年代後期，甲地的基督教發展愈趨蓬勃，基督徒總數接近 5 萬人，約 占全部人口的 1%，儘管無法和沿海地區相比，但整體仍呈現快速上升趨勢。4 由於教會數量有限，每間三自幾乎都處於供不應求的狀態，4、5000 人以上已是 常態，每個禮拜天也都要分好幾堂不同的時間聚會。
至於家庭教會，改革開放後也愈來愈興盛，總聚會人數保守估計是三自的2 到3 倍，是甲地基督教發展的主要來源。但由於教會數量很多，也礙於法規限制，
一間教會通常在數十人到數百人不等，也有少數具千人左右的規模，並且家庭教 會不若三自有組織性，教會間基本上都是分散、獨立的個體，發展走向主要由各 自的教會牧者主導，因而聚會內容、運作模式都有極大的差異性。
第二節 甲 1 個案
一、發展概況
甲1 成立於 20 世紀初，和多數歷史悠久的教會不同，雖然一開始也是隸屬 於海外基督教團體，但卻很快就由中國人自主經營。一開始，甲1 是在路邊搭棚
3 匿名文獻（未出版），文獻編號 001，頁 12-29。
4 陳建明、劉家峰主編，中國基督教區域史研究（成都：巴蜀書社，2007 年），頁 3-15。
聚會，比起教堂更像是個簡陋的佈道所，後來經由海外信徒募捐，才得以購地建 堂，但僅十多年的時間，甲 1 就因信徒與日俱增，而再度募款建立了一間 4000 多平方公尺的大禮拜堂，並陸續成立了學校、工廠、醫院、養老院、收容所等機 構，在當時戰亂的社會中，成為一股穩定的力量。5
中共建政後，甲1 在原先就自主經營的立場上，又投入了三自愛國運動的行 列，成為中共認可的合法教會，但這樣的決定，仍無法避免日後在政治運動中的 逼迫。1958 年前後開展的聯合禮拜，使得甲 1 面臨教會成立以來最大的衝擊，
不僅全部的信徒都被迫併到附近的教會，甲1 的部分房產也被占用，可以說在文 化大革命以前，就不再能自由進行聚會，到文革期間更是所有的活動都全面停 止，一直到1985 年才復堂，重新開始聚會。6
2007 年，甲 1 搬進了籌建多年的新教堂，新堂同樣占地 4000 平方公尺，並 為當地規模最大。每到星期天早晨，敲響的鐘聲就會漫布在整個小區，提醒和宣 告眾人，這是聚會的神聖時刻，壯麗的建築外觀不僅是地標，也成為許多外賓訪 華時的指定聚會地點。而教會內高 4 層，1、2 樓主要是禮拜堂和售書部，販售 一些聖經、研經材料、教會牧者的講道集等，牆壁上還掛有液晶螢幕，直播主堂 內的活動。3、4 樓則分別是牧者辦公室和一些小組團契的教室。
隨著教會空間的拓建，甲1 的聚會人數與日俱增，從 90 年代的 2000 多人發 展到7000 多位會友，為甲地人數最多，並有 16 位教牧人員，主日禮拜在不同時 段分成6 場進行，也是當地三自少數有英文禮拜者。由於中國的國際教會，只有 持外國護照者才能進出，若是外籍人士想帶領當地人進入教會，在國際教會就會 碰到困難，故有許多人選擇加入一般的教會，也希望藉此以學習英文的方式，更 多吸引當地人來參與。
目前甲1 除星期天的禮拜，平日還會固定開設信仰造就、查經分享、敬拜讚
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5 匿名文獻（2012 年），文獻編號 003，頁 8-13。
6 匿名文獻（2012 年），文獻編號 003，頁 15-17。
美、禱告等課程，如慕道班、講道人培訓班、探訪慰問組、詩班等，並設有兒童、
青少年、成人主日學，大學生、青年和長者也各有另外的聚會，並依據興趣和職 業成立團契。由於人數眾多，教會發展出了85 個小組，透過少數人一起查考聖 經、分享生活近況，使信徒能獲得有效的信仰栽培，也增強信徒間互動和關懷。
除了本堂的活動，甲1 還下設 58 個家庭聚會點。本堂的講道主要由主任牧 師溫牧師（本文人名皆為化名）負責，其他牧師則分別負責聚會點的運作，聚會 點按地理位置分區，每個區都設有管理小組，和本堂聯繫密切。
二、灰市行為
從前述甲1 的發展中，不難發現甲 1 雖是三自教會，卻有著家庭教會的活躍 與信仰熱忱，這種活力不僅僅指人數的增長，也表現在除禮拜之外，教會活動的 多寡、對信徒的栽培和關懷、及對宣教的態度等。從政府立場出發，信教群眾與 宗教場所增加，都是他們不樂見的現象，反映在宗教法規上，就是盡可能的施加 限制，如規定宗教活動只能在合法宗教場所內進行，且必須由合法教牧人員主 持，與境外宗教團體或個人往來也要先經審批程序，而法規之侷限，正是造成許 多三自教會難以『教會化』的原因。故當一教會的信仰熱忱逐漸提高，就會愈傾 向完善身為教會應有的價值和功能，也就愈易產生偏離宗教法規的行為，朝向灰 市移動。
觀察甲1 的灰市行為，最直接就是體現在教會發展目標上。溫牧師說，甲 1 對自己的期許，就是能成為更開放的教堂，使「福音能藉著我們，如光一樣暢通 無阻」，即便法規有諸多限制，甲1 還是鼓勵信徒用不同方式傳福音。在筆者參 與的一次禮拜中，講道的馮牧師就公開呼籲信徒，要在政策上打擦邊球，以靈巧 的方式，進行福音工作。他說自己每次搭地鐵上班時，都會用讓座的方式讓人主 動和他說話，往往也就因此有機會分享自己的牧師身分和信仰，馮牧師笑著說，
這招他也跟宗教局的人說過，可是這都是他們管不到的地方。
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實際上，教會本身也常挑戰政府底線，如未經核准就在星期日的禮拜中，以 分享、做見證為名，邀請境外牧師上台講道，或邀請不合法的宗教人士進行授課、
培訓、主持宗教活動；教會所設的兒童和青少年主日學，也違反了政府不允許對 未成年進行宗教教育的不成文規定；在政府的反對下，教會仍堅持在每場聚會開 始前敲鐘，並在教堂外廣場辦聖誕節活動、組織信徒跳讚美操，7未來也計畫要 將讚美操推廣到更多小區和公園，使更多人能用不同的方式聽見福音。
甲1 的聚會點多半也屬於灰色市場，因為在 58 個聚會點中，就有 48 個是處 於未登記狀態，甲 1 僅稱之為『有聯繫的聚會點』，雖然名義上都是掛在甲 1 之下，生存也受甲1 保護，但已登記者和甲 1 關係密切，講道與奉獻都統一管理，
而未登記者則每個月只有約兩次，是由甲1 派牧者講道，也不強制收取奉獻，可 以說在實際上享有更多自主空間。
這些灰市行為的產生，不僅與教會作風有關，也受整個政治、宗教環境的影 響，以下就從甲1 教會的幾個面向，來檢視其往灰市過渡的可能成因。
三、組織成員的特性
甲 1 由於成立時間較長，教會恢復聚會初始，會眾主要都是老信徒。90 年 代以前，由於長期的政治壓迫，一度停擺的傳教工作，使得信徒不僅偏中高齡，
人數也不若從前。故自90 年代開始，甲 1 首先推動教牧團隊的年輕化，並積極 向外宣教，往後愈來愈多青年人加入教會，加上甲1 座落於多所大學、科技產業 聚集地，吸引了更高比例的知識份子參與，信徒主力才有所調整，現在中青年大 約占了80%。
但老信徒的比例雖然下降，在教會裡卻還是扮演很重要的角色，負責帶領一 些教會查經、及管理會堂的工作。甲1 的一位紀姊妹就說，有些老信徒雖然知識
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7 一種搭配福音歌曲的體操運動，由台灣教會所創立，主要對象為較年長者，並有效推廣到大陸 地區的三自、家庭教會中。
水平不高，但經歷過去被逼迫的歷史，信仰都特別好，禱告也感覺特別有力量；
8教會的馮牧師也說，自己到甲 1 牧會已十多年，還經常被老信徒糾正講道和生 活上的問題。9
在甲1 的組織成員因素中，教會主任牧師的影響力是另一個焦點。甲 1 的溫 牧師是整個教會發展的領導者，他曾在國外攻讀多年神學，也先後在甲1 所在的 市基督教兩會擔任副主席、人大代表、政協委員，與全國基督教兩會常委，並於 2000 年前後接任甲 1 主任牧師至今。
由於同時參與在教會、兩會與政府單位中，溫牧師的多重身分也為甲1 帶來 一些幫助，在向上反映教會需要時，能較快得到重視，如協助教會租賃寫字樓，
以解決聚會場地不足的問題，或教會週邊道路淹水，也很快獲得改善。但這些憑 藉牧師個人身分所獲得的幫助，多半侷限在事務性的需求，影響較為消極，若具 體涉及法規層面，爭取有效保障教會權益，由於牽涉其中的部門甚廣，個人所能 發揮的作用就很有限。10
除了牧師的多重身分影響甲1 發展，關鍵的還有牧師對於教會治理的態度。
溫牧師就將三自牧者分為三類，一類是打瞌睡型，純粹受政府任命而就其位，並 不在乎教會發展；第二類是猶大型，11專做監督、檢舉工作，追求個人仕途與利 益；最後，則是擦邊球型，這類牧師真正關注教會發展，在政府規範下努力拓展 教會，時常遊走在政策法規的邊緣，企圖爭取更多空間。溫牧師很自豪的說，甲 1 正是因為有一群，願意帶領教會打擦邊球的牧者，才得以使得甲 1 有更勝於其 他三自教會的發展。
在擔任甲 1 牧師之前，溫牧師經歷了留學生活，也擔任過國內神學院的老 師，時常與海外交流，藉由這些經驗累積，看見海外教會的經營，溫牧師明白一
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8 甲 1 信徒訪談稿，2012 年 7 月，訪談編號 009。
9 馮牧師訪談稿，2012 年 7 月，訪談編號 006。
9 馮牧師訪談稿，2012 年 7 月，訪談編號 006。