第六章 結論
第一節 影響灰市的四個因素分析
一、教會組織成員的年輕化、知識化
據本文觀察的四個個案，無論三自或家庭，中青年的信徒比都已達到 80%
以上，包括牧師、傳道人在內，多數都具有高中、大專學歷，甚至四位主任牧師 都是曾經留學海外的碩、博士。這樣的教會組成對於整體發展影響很大，不像農 村或偏遠地區的教會，是消極的在政教關係中生存，雖然有各式各樣灰色地帶的 存在，但卻僅是所在的環境使然。這些在城市中的教會，年輕化和知識化的信徒，
帶著對信仰的熱忱，思索的是如何將福音，拓展到個人影響範圍之外的領域，這 樣的思維也許不是目標在改變政教關係，或推進公民社會，但卻會促使教會去嘗 試各種可能增加影響力的管道，對外的部分，就如運用有限的媒體資源，發行刊 物、設立網站，把握政府釋出的社會空間，從事小至社區關懷，大至救濟基金會 的公益慈善事業。
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對內的部分，則是不斷完善教會建制，建立更組織化、制度化的系統，以滿 足不同信徒靈命上的需要，進而栽培更多傳福音的使者。人民大學教授同時也是 某家庭教會同工的蘇老師就說，家庭教會走向公開化，很重要的原因，其實就是 教會本身建制的需要，因為培養一個合適教牧人員的速度，遠不及信徒的增長，
過去分散成小群體的聚會模式，在人數漸增後就會碰到牧養的困難，勢必不能成 為長期的經營之道，而解決的方式就是尋找更大的場地，把小群體合併起來聚 會。並且公開化也才能滿足信徒日益增長的公民意識，透明化教會的人事、財務 資訊，決策和參與決策的標準，才能避免可能的腐敗問題。1
甲2 的江牧師，在論及家庭教會公開化的現象時也說，推動公開化的牧師都 有一個特徵，就是受過良好的教育，在社會裡面算領導階層，他們都有很強烈的 社會關懷和社會責任。有一些是帶領著教會在現有規範下踏入灰色地帶，更積極 的，可能還會嘗試去衝擊體制，爭取真正長期的保障。總歸，教會自90 年代以 來，組織成員的結構性調整，對於教會的灰市發展影響是不容小覷的。
二、神學思想的開放與融合
中共自建政以來，就以三自原則為貫徹，希望建立以中國實際為出發點的神 學思考，切斷與西方的聯繫，改革開放後丁光訓、陳澤民為首的神學思想建設，
企圖以『愛』代替基督教教義中核心的因『信』稱義，強調與社會主義相適應的 三自神學、和解神學，要求教會致力尋求社會主義的最高利益，傳統教會傳福音 的使命也被淡化為在文化和生活中長期持續的過程，無須刻意宣教或跨區域、跨 文化傳福音。2這些神學論述也進一步地將愛國精神延伸至愛黨。
但矛盾的是，開放後中共不只培育大量學術、技術人才前往國外深造，對神 職人員同樣也開放至海外神學院進行培訓，而這些機構的神學立場多半是傳統福 音派或基要派，許多三自和家庭教會的傳道人，在國內雖有看似對立的身分，互
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1 蘇教授訪談稿，2012 年 7 月，訪談編號 004。
2 趙天恩、李錦綸等，三自神學論評（台北：中福出版有限公司，2003 年），頁 150-162。
不往來，但在海外卻往往是一個班上的同學，這些思想和經驗累積，都對他們產 生很大的影響。3筆者所有訪談過的牧師，都一致認同官方的神學思想建設十分 失敗，不但政治手段本身是錯誤，並且一開始就直接挑戰基督教最核心的教義，
就連在三自教會內部都無法達到共識，實質三自基層教會大多都是福音派，相較 於政治訴求，更多人重視的反倒是信仰的使命。
而在家庭教會的神學立場上，80 年代後期開始，海外多元的神學觀點也再 次進入中國，包括五旬節派、靈恩派、改革宗等，衝擊著原先保守的基要派神學，
也使得家庭教會延伸出較過去更為包容、入世的態度，不再只關注來生和個人靈 命，而更有強烈的社會關懷、社會責任、合法公開化的訴求，甚至期望透過信仰 改變文化。
但必須注意的是，即便海外神學思想的輸入，對中國教會影響深遠，但教會 和社會本身的發展，更是決定什麼神學能在中國有影響力的關鍵，如北京守望教 會和成都秋雨之福教會，就是在發展過程中，思考教會應扮演的角色和定位，主 動尋找新的神學論述作為教會發展轉型的支持，才使得改革宗在中國產生影響 力。而乙2 的楊牧師，最早接觸的雖然也是改革宗，但卻不認同其觀點，而選擇 帶領教會往較靈恩的方向靠攏，同樣也是在自己的理念上尋求有力的教義根據。
另一方面，提高社會參與，積極從事公益慈善事業，不僅是知識份子興起後 主動思考的責任、官方愛國主義教育的一部分，同時也是政府開放給宗教團體，
唯一的社會空間和增加影響力的機會，種種因素交織在一起，相互影響，也才共 同塑造出當前中國教會的行為模式。
三、宗教市場的激勵
從宗教市場角度來說，由於中國對宗教的管制依舊存在，在大原則下還是不 允許教會獨立於三自之外登記，所以檯面下的宗教團體，也就是家庭教會，始終
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3 洪傳教士訪談稿，2012 年 5 月，訪談編號 001。
長期且廣泛的存在於中國社會，但也由於管制的力度不若開放前嚴謹，在執行上 也不強調硬性取締，因此即便沒有正式的法律地位，卻有愈來愈多的家庭教會選 擇浮上檯面，在官方容忍的不成文底線下，公開與三自教會分食這塊基督教市場。
改革開放初期，一方面政治氛圍未定；一方面，基督教的傳播經歷了極大復 興，信徒人數直線上升，整個宗教市場有很大的擴展空間，所以教會間的競爭壓 力相對較小，也就缺乏往灰市移動的誘因。時至今日，雖然中國不信基督教的人 還是很多，但整體的人數成長卻逐漸趨緩，也導致宗教市場因素愈來愈重要。
從甲、乙兩地三自與家庭教會的相處來看，可以發現兩者都已較少出現類似 內陸和農村地區，互相控告、檢舉的惡性競爭態勢。4在甲地，雙方相處的模式 可以說是屬於良性競爭型，檯面上井水不犯河水，但是心裡還是互不認同，彼此 有清楚的界限，也會將對對方不滿的心態傳達給信徒；在乙地，雙方相處的模式 則比較屬於互助合作型，檯面上已有一定比例的互動，雖然在登記問題上有各自 的立場，但卻願意理解彼此不同的選擇，雙方牧師和信徒都有一些同工和交流。
然而，無論是競爭型還是合作型，從對灰色市場的影響來看，都有一定程度 的激勵效果，促使雙方意識到彼此的優劣勢，並在挑戰和發展困境中，謀求進步。
三自的教會化呼聲，即意味著某種程度的去政治化意願；家庭的合法化、公開化 訴求，也代表了廣泛希望『脫敏』的心情。5為的都是自身教會組織能在中國有 更好的發展。
四、整體政治環境的趨緩
目前中國宗教管理體系，國家部分最高層級為國務院宗教事務局，黨內則為
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4 筆者訪談的洪傳教士，在中國內陸帶職宣教十多年，當地還時有三自教會因眼紅家庭教會的發 展，而向政府告發檢舉的情況。洪傳教士訪談稿，2012 年 5 月，訪談編號 001。
5 中國學界認為不應再將教會事務視作敏感議題，而應用正常的心態使其成為公共議題，北京大 學社會學系並於2008 年舉辦『脫敏與社會改革：以家庭教會為例』的學術演講。于建嶸，「為基 督教家庭教會脫敏──2008 年 12 月 11 日在北京大學的演講」，北京大學社會學人類學中國網，
http://www.sachina.edu.cn/Htmldata/article/2008/12/1696.html。
中央統戰部，兩組織基本上是一套人馬兩塊招牌，但統戰部在各層級都處於絕對 領導地位。1995 年以前，宗教事務局的任務，要直接負責貫徹宗教政策，加強 愛國主義和社會主義教育，鞏固統一戰線，但各省仍能自訂地方性宗教事務法 規。1995 年後，其職能則較集中到宏觀決策、規畫、監督及研究工作，具體宗 教事務管理就更多下放至地方宗教事務部門，6而地方政府各自對於宗教事務的 態度，也就更大的影響了該地宗教的發展。
本文觀察的甲、乙兩地，一個是屬於政治氣氛較嚴謹的北方城市，一個是屬 於經濟發達，整體發展都較自由的南方城市。從兩地的相關宗教法規來看，甲地 的法規制定很接近全國《宗教事務條例》，全文依照不同的宗教事務劃分，分別 討論宗教場所、教職人員、宗教財產、涉外事務等項目，規定十分詳盡；而乙地 的法規，則是簡單從宗教活動場所管理的角度著手，章節也僅用登記、管理、保 護、罰則等做區分，相較於甲地的詳盡，則顯得較為概略性。由此也突顯了甲、
乙兩地政府對宗教事務的不同態度。
地方政府的態度不同，也使得兩地教會的灰色市場表現有所差異。甲1 作為 甲地合法教會，是非常謹慎的以模範教會的形象博取信任，以換取更多博弈的空 間；甲2 作為家庭教會，則是除了儘可能地挑戰政府的底限，也在艱難的環境中，
更著眼於長期發展，致力推動法律上的保障、家庭教會間的團結，迫使政府更積 極的面對教會問題。
而乙地由於環境較開放，要踏入灰市並不費勁。對乙1 來說，合法教會的立 場，極少和教會工作有衝突，即便有法規不允許的行為，順從神不順從法規，也
而乙地由於環境較開放，要踏入灰市並不費勁。對乙1 來說，合法教會的立 場，極少和教會工作有衝突，即便有法規不允許的行為，順從神不順從法規，也