傳統與創新

真正偉大的民族應該是有傳統文化的民族。但什麼是真正的傳統？如果 過去的民族精神，或過去的民族文化，不能再繼續發揮它的意義的話，只能說 歷史性的產物，而不能稱它為傳統。因為，真正的傳統應該是仍活生生在我們 這一代中國人的民族精神與民族文化中的東西。¹⁴⁵

但是唯有我們認知民族文化的重要性，及它的美，才能繼續傳承它，讓它與我們生活在 一起，如許常惠所說如果我們都忽視它、輕蔑它，這就失去存在意義。「恆春民謠」算 是台灣福佬系民謠中，最具代表性之一支，是恆春地區在地的民族文化與精神資產，不 管是它的歌詞或曲調都保有恆春人祖先們的事蹟與回憶，既是人們共同的創作，也在恆 春地區流傳久遠，代表者恆春地區最原始的本土氣息與在地人對於傳統的精神。然而隨 著時代進步社會環境、生活型態急遽的變遷之下，「恆春民謠」之傳統文化，在外來文 化的衝擊之下，卻也面臨著種種的考驗與挑戰。在《論傳統》一書提到：

傳統文化的的改變，來自於人們想要創新與突破，對於舊有的制約不滿 足或不附合時代需求，這樣的改變通常也表示社會或是人類生活上的轉型。¹⁴⁶

在知識文化衝擊、科技發達的社會，任何事物都為了順應環境及生存，亟欲創新與 改變，傳統音樂文化也不例外，但如果一昧講求創新，未能瞭解自己民族的特色與風格，

「民謠」就會失去它的根與它的靈魂，如何延續傳統文化，保存傳統特色，傳統文化再 造應是我們應追求的理想與目標。本節就筆者田野調查期間所蒐集的資料，與恆春古城 目前對於傳統文化推廣之現象，由民謠大賽，與政府機關觀光產業推廣「恆春民謠」的

145 許常惠，《尋找中國音樂的泉源─大林文庫 68》(大林出版社，1972)，74。

146 愛德華‧希爾斯，《論傳統》(台北：桂冠圖書公司，1992)，14。

角度，觀察現今大眾下所認知的傳統及創新兩方面，看看這些活動，為「恆春民謠」所 帶來之正負面影響，以及傳承方式的轉變，對「恆春民謠」影響。

一、 回顧「恆春民謠」傳統之生態環境

何謂傳統？傳統就其最基本且明顯意涵來看，在愛德華‧希爾斯《論傳統》中提到：

傳統…僅只是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今或相傳至今的東 西。…它是人類行為、思想和想像的產物，並且被代代相傳。¹⁴⁷

傳統就如同上述世世代代相傳，未受到外界的融合、侵擾，依靠口傳心授傳承的方式，

把老祖先們最珍貴的東西，不管是傳統儀式、歌曲、詩歌等等，一代傳一代，從未斷續 的傳承下去，目的就是希望將前人在生活中累積的精華傳承，不希望它消失殆盡，因為 這些都是人類的智慧，可以了解、回憶過去先人們的生活點滴，及許多我們後輩學習追 尋的指標。

回顧「恆春民謠」這項傳統民俗藝術，由於「民謠」是民間由口傳心授流傳的曲調，

在社會功能上，「民謠」主要具有讓人們適度宣洩心中情緒、表達心裡感情、述說生活 情形等功能，往往是在公開場合你唱一句我唱一句，集體創作而成，屬於「自然民謠」，

並有鮮明的地方與風俗之特色，與「創作民謠」截然不同。「恆春民謠」的絕響，許常 惠在未發動「民歌採集運動」時，本以為在台灣平地已經難以尋找到真正屬於台灣的聲 音，但 1967 年「民歌採集運動」，在恆春地區的採集則是此次行動中最為驚艷處，他 們找到遺失許久屬於我們台灣土地的聲音。

147同註 146，14。

從地域性上，由於恆春地處於台灣最南端，早期在未開發交通不發達的年代，往來 恆春地區相當不便利，需要耗費相當多的時間、體力，以致於恆春地區早期與外界聯繫 上想當不容易，處於半完全隔閡狀態，就因為地域上的影響，使得恆春地區的文化未受 太多物質文明產物下侵擾，保留著恆春在地的民族與傳統的風味。生活型態上，在工商 業不發達的年代，大多數人的生活倚靠農業為主，每當太陽西下黃昏之時，在電視機不 發達年代，不是家家戶戶都有電視機時，「民謠」往往是他們消磨時間極聯繫感情的支 柱，及白天工作心情煩悶浮躁之時，「民謠」也是調劑他們心情最佳良藥，因此不管喜、

怒、哀、樂人與人的往來與溝通都是藉著「民謠」傳唱來抒發內心的煩悶與苦澀，所以 往往「民謠」的歌詞夾帶著多元的性質：如悲歡離合、婚喪喜慶、自然生態等，不過這 也是「民謠」最原始與傳統的形式。

然而隨著現今恆春地區生活環境、生活方式的改變，以及交通往來便利，外來文化 的衝擊、刺激影響，以前傳統社會的結構產生變化是無可避免，現代功利主義時時分秒 必爭的時代，人人講究的工作效率及時間寶貴，人人追求的是流行文化，對於過去民間 傳統藝術失去興致，使得傳統藝術失去傳承的生命力，如「民謠」這項台灣地區主流文 化，逐漸被取而代之下，就散失傳統民族的文化，這是現今對於「恆春民謠」或其它傳 統文化均是刻不容緩之重要課題之一，也是相關單位積極努力推廣的原因，希望將地方 文化資產能融入現在生活一部分，亟思在傳統與創新當中摸索未來的方向，以下就筆者 田野調查期間，所蒐集到、看到的現象問題做一探討與省思。

二、當今「恆春民謠」發展官方與民間的作法

墾丁地區風光明媚，往往年年吸引絡繹不絕的遊客前往，然而欣賞秀麗風景與大快 朵頤海鮮之外，人們往往忽略了人文、文化區塊，政府機關費盡心思、努力思考如何讓 恆春地區最具地方文化資產的聲音發揚、傳承下去。筆者開始融入「恆春民謠」傳統文 化區塊學習與研究時，2007 年剛好當時由導演魏德聖所拍攝電影「海角七號」上映，

且劇中的場景取決於古色古香恆春地區鄉鎮，也將代表恆春的徽章---月琴，融於劇情當 中，此片得到群眾樂烈的支持與迴響，打響恆春地區的觀光產業，便而為恆春古城帶來 無限的商機，開使有人前往墾丁遊玩會繞道恆春古城，地方推廣「恆春民謠」人士順勢 搭上這波熱潮，積極在傳統藝術文化上推動。

首先從恆春地方相關單位推展現況來看：

(一)「恆春鎮思想起民謠促進會」：它是「恆春民謠」推動幕後最大功臣，從民國 78 年 成立以來招集相當多的會員參與學習，採集相關曲調，述諸於樂譜方式，方便一般 人的學習，顛覆以往口傳心授傳承方式，改變學習的方針，努力結合大家創作歌詞，

並將此心血記載轉為刊物發行，凝聚大家學習傳承的向心力，帶領會員們參與各式 各樣性質的表演活動與演唱，發展表演的舞台如：宗教團體舉辦聯歡會、寺廟聖誕、

國小畢業晚會、恆春古城街頭音樂會、安養院、農會、喜宴等。

(二)「社團法人屏東縣瓊麻園城鄉文教發展協會」：對於恆春地區文化、教育、社區營造、

社區產業文化產業相當關注，關於「恆春民謠」方面，不僅開設「恆春民謠」月琴 班，聘請恆春資深的耆老教導，此外，也開設台語文學之美的課程，教導學員了解 台語的寫作，盡而如何創作歌詞，並將融入於「恆春民謠」相結合。2007 年開始，

「瓊麻園城鄉文教發展協會」受屏東縣政府委託，舉辦第一屆「恆春民謠」大賽，

目的期望年輕的一代，能藉由比賽增加學習的意願與得到正面的鼓勵，暨而已獎金 的方式鼓勵群眾參予。也為了呈現多元發展的面貌，除了個人的彈唱之外，結合月 琴詩詞徵稿、月琴伴唱競賽組別、團體戲劇競賽，並且期待「恆春民謠」這項傳統 藝術，能迎合時代的潮流，注入現代創作新素材。今年 2009 年為了配合屏東縣政 府所舉辦「恆春國際民謠音樂節」，規劃「恆春民謠」音樂創作營，透過以傳統民 謠，結合現代流行音樂創作的教學課程整合方式，嘗試讓「恆春民謠」加入新元素 呈現多元，例如：邀請知名的台語歌手及音樂創作者陳明章，打狗亂歌團的團長嚴 詠能、客家音樂歌手林生祥等音樂創作老師進行授課。

(三) 學校方面：傳統藝術之傳薪最為重要的就是完善的教育制度，然而傳習本身就是一 種別於正規教育之外學習，國立傳統藝術中心於民國 86 年開始在恆春地區之推動

「恆春民謠」傳習計劃，當時恆春地區有許多學校例如：恆春國小、大光國小、滿 州國小等都成立月琴班，後期因無足夠的經費繼續推展，而一一宣告解散，恆春古 城僅剩大光國小繼續傳承，這一、兩年逐漸受到重視，學校單位積極申請經費補助，

讓地方文化得以在學校發展，然而現代的年輕人追求流行的事物，對於傳統的東西 毫無興趣，造成學校面臨招募學生的問題以及傳承、教學上的困難，學校方面認為 傳統東西，學生彈唱久深感乏味，提不起學習動力，一致認為或許如能注入新音樂 文化生命，對於傳承發展上會有更好的成效。

盡而從政府對於「恆春民謠」如何提供發展的空間，2008 年與 2009 年屏東縣政府 推展重要活動 – 《2008 風與潮國際唱遊節》、《2009 風與潮—地球深呼吸》，屏東縣政 府之所以會選擇以「恆春民謠」為基底，最主要是「恆春民謠」在恆春地區已經傳唱四 百多年，是人們生活的精神寄託，成為在地的傳統文化資產，所以屏東縣政府希望將「恆

春民謠」轉換成恆春地區一個重要的節慶活動，推展於國際舞台。不僅邀請了世界各國

春民謠」轉換成恆春地區一個重要的節慶活動，推展於國際舞台。不僅邀請了世界各國