第四章 《長老尼偈》之現代意涵
第三節 僧團倫理的再調整
第三節 僧團倫理的再調整
女性能選擇出家面對傳統婚姻的束縛，走向婚姻之外的宗教生活，已經是某 種自覺意識的展現，及生命價值的追尋。然而走進了宗教團體之中，卻又無法獨 立自主的展現其意志，這或許是宗教團體之中存在著的某種制約，讓其無法將所 面臨的困境作一妥善的調整所致。其中關鍵性的問題，即是佛教戒律。受戒與持 守戒律，是一個出家人所應行且必行的終身規範。以受戒來說，男眾比丘受戒須 由十師證明其受戒的合法性。女性比丘尼則須二十師受，其中包含十師的比丘與 十師的比丘尼作證師。並且須先在女眾比丘尼十師受戒完後，隔日再到男眾十師 複驗，如此才得到受戒的合法性與正當性。而持戒則更麻煩，佛教僧團每年須有
194 請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 340‐342。
195 請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 330‐331。
196 請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 343‐344。
197 請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 343。
三個月的結夏安居。男眾比丘可以單獨結夏，女眾則須依止女眾僧團並依止大德 比丘僧。三個月的結夏安居完之後，除了在女眾僧團自恣198之外，尚須到男眾僧 團向比丘大德請求自恣，如此結夏安居才算功德圓滿。若要打破僧團倫理，則須 在受戒與持戒的關卡上作調整，否則男眾比丘所擁有的金字塔權力結構將永久不 變，不是只有撕毀八敬法就算了事。
一、廢除八敬法所帶來的啟示
鑒於女性主義意識的不斷抬頭，台灣佛教界也興起一場佛教女性的自覺革 命。八敬法的廢除運動將佛教原本以戒律為主的修行思路，推向與僧團倫理及價 值觀的現代新思維。這一運作促使性別平等的意是超越教條的規範。或許有人會 說，當時制定八敬法的時代，是屬於歧視女性，將女性視為財產的男性權力結構 下的社會產物。然而轉至現今，思想的開放，女性意識的抬頭，這樣不合理的價 值觀本應廢除。因為不論從佛性的本體男女證道的機會平等之外，就連能力與知 識，現今的女性都不在男性之下。所以，因應現今兩性平權的時代潮流，建立符 合現代佛教新的僧團倫理已經是刻不容緩的議題。199如何將戒律重新思維與檢討 又是勢在必行的。佛陀傳道初期，因為傳統印度種性思想的壓迫，所以主張四性 平等。而今多元化的社會，新的隨方毘尼200是否會如佛陀當時破除四性平等一
198 僧眾於七月十五日，結夏安居已畢，便在羯摩中，任由眾人恣舉自己所犯之罪，並對著其他 比丘作懺悔，叫做自恣，又名隨意，即可以任由他人隨意檢舉自己的罪過。
199 李玉珍，〈比丘尼研究－佛教與性別研究的交涉〉，《法光雜誌》，(2002 年 1 月，第 148 期)，
頁 2‐3。
200 戒律中佛未禁止之事，佛未開許之事，不經開（開許）廢（禁止）之新事例，得隨其時其處 之宜而開廢之，是謂隨方毘尼。
[1]《根本說一切有部百一羯磨》卷 10：「爾時佛在拘尸那城壯士生池娑羅雙樹間，臨欲涅槃，告 諸苾芻曰：我先為汝等廣已開闡毘奈耶教，而未略說，汝等今時宜聽略教（梵云僧泣多毘奈耶）。
且如有事，我於先來非許非聽。若於此事順不清淨違清淨者，此是不淨，即不應行。若事順清淨 違不清淨者，此即是淨，應可順行。」(CBETA, T24, no. 1453, p. 498, b21‐25) 然依《五分律》，則 即經世尊之開遮者，於餘方似亦許取捨也。
[2]《彌沙塞部和醯五分律》卷 22：「告諸比丘：雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用。
雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」 (CBETA, T22, no. 1421, p. 153, a14‐17) 因而義 淨三藏以《五分律》之文為譯者之謬。
般，重現出新的佛教風潮，這是相當值得關切的問題。而這樣新議題的激烈討論，
得行無罪者，斯乃譯者之謬，意不然矣。」 (CBETA, T54, no. 2125, p. 214, a18‐b24) 由小乘涅槃經 之說及佛平素之訓誡觀之，卻似《五分律》為正。
201 八敬法 attha garu‐dhammā 指比丘尼敬重比丘的八種法。也是最早出現的比丘尼的戒法。又稱 八敬戒、八尊師法、八不可起法、八尊重法。傳說佛在那摩提犍尼精舍時，姨母摩訶波闍波提夫 人率五百名女子要求出家，但為佛所拒。後經阿難代為請求，佛乃制定八敬法，令彼等務必遵守，
始准許出家；《毗尼母經》卷 1︰「佛告阿難︰吾所以不聽女人出家者，如世人家男少女多，家 業必壞，出家法中若有女人必壞正法，不得久住。－－女人能行八敬法者聽其出家，若不能者不 聽在道。所以為女人制八敬者，如人欲渡水先造橋船，後時雖有大水必能得渡。八敬法亦如是，
怖後時壞正法，故為其制耳。－－汝今為女人求出家，後當減吾五百世正法。」 (CBETA, T24, no.
1463, p. 803, b7‐16)；又《四分律》卷 48：「佛告阿難：「今為女人制八盡形壽不可過法，若能行 者，即是受戒。何等八？雖百歲比丘尼，見新受戒比丘，應起迎逆禮拜，與敷淨座請令坐。如此
有因性別而產生修行的高下。若考慮印度當時的環境，佛陀之所以親制八敬法，
也是為使女眾出家能為當時保守的印度社會所接受的權宜之法。因為當時比丘僧 團已先成立，自不願放棄「地位優於女眾」之既得利益，因此佛陀制「八敬法」，
以此減少來自比丘的反對聲浪。202
然事實上，男女不平等的事實在於佛教界之中，不論平時生活或是戒律制度 的要求，真有如釋昭慧所說這麼嚴重嗎？據筆者了解，參訪北中南幾大寺院後發 現，越是大山頭寺院，諸如法鼓山、佛光山、中台禪寺，靈巖山寺，靈鷲山等的 寺院之中，女眾學歷高、能力強，所以寺院之中掌大執事的都是女眾；而女眾人 數遠遠又高出男眾。男女平權的現象越是普遍，反倒女眾有凌越男眾的趨勢，更 遑論行八敬法之事實了。反而南部鄉下的傳統小寺院中，比丘尼反而較尊重男眾 法師。但若問及八敬法是什麼？多半無人知曉。因為台灣佛教寺院延續傳統禪宗 思想，對於戒律抱持著鬆散的態度。而八敬法中諸多條文是針對於持戒而衍發的 相關性制約，所以自然不這麼重視，以致於不了解其內容。可以說，雖然佛教的 戒律存在著八敬法，卻無行八敬法之事實。那麼，釋昭慧所以廢除八敬法之用意 為何？203這又有值得探討的空間了！在一次的學術研討會上，由八位四眾弟子來 做撕毀八敬法的動作，筆者以為，這樣的動作不單純只是廢除以及提倡兩性平等 而矣，其實更凸顯出現今佛教僧團在性別、權利、組織位階等的權力結構有著再 調整與重新分配的可能性。204
其實佛教界之中，早在昭慧廢除八敬法之前，陸續就有比丘尼為女權的自主 而先後發聲。以著作的方式，推動女眾比丘尼的自覺而努力。其中大約可分成四
202 釋星雲，《普門雜誌‧比丘尼僧團的發展》，第三期，1997，p.24。
203 釋昭慧於民國 81 年時，將女性議題停留在理論思辨與思想見構之中。隔年的動物運動告一段 落之後，才將重心轉至女權運動的提倡，進而付諸實際的行動。
204 昭慧曾經在清華大學學術座談會上，以自身生命經歷，針對台灣佛教僧團文化與結構做出深 刻的批判，檢討僧團長期由男眾比丘掌握權力的金字塔型結構、威權制度，影響兩性的權力平衡。
例如女眾比丘尼無法參選中國佛教會理事長等職務。
大類：205
第一類為通史性之研究，即從佛教的歷史發展中，歸納各時期的佛教經典對 女性之態度，以及對女性成佛問題之看法，較著者如恆清法師《菩提道上的善女 人》及永明法師《佛教的女性觀》。
第二類為專史或專題之研究，即針對佛教歷史發展中某個時期或某個宗派，
闡述其對女性之看法。如恆清法師〈禪宗的女性觀〉
第三類為區域性之研究，目前較著者為對藏傳佛教及美國佛教女性觀之研 究，如田青〈「阿央白」與佛教密宗的女性觀〉、劉婉俐〈智慧的女性：藏傳佛教 女性上師傳記與佛教女性身份認同議題〉、堪布卡塔仁波切《證悟的女性》，以及 珊蒂‧寶雀爾的《法輪常轉－女性靈修之路》等。
第四類為研究內容局部涉及女性和佛教之關係者，如李貞德〈最近中國宗教 史研究中的女性問題〉、嵇童〈女性與中國宗教〉等。
二、星雲法師的現代佛教女性觀
中國和西洋於文化意涵上對於女性各有其見仁見智見解，但在僧團中以男眾 身分為代表的星雲法師更有其獨到的看法。在其所著〈佛教的女性觀〉206一文中 提到：中國人心目中的女性雖用了種種不好的形容詞來形容女性，但是為女人定 罪的卻偏偏是離不開女人、使女人為罪魁禍首的男人，這樣的判定對女性是否有 欠公正呢？在思想理論的層面上，星雲法師藉由佛教思想建構了「人間佛教」的 女性觀。
205 林素玟，《人間佛教的女性觀──以星雲大師為主的考察》，《普門學報》，(第 3 期，2001)，
頁 3。
206 釋星雲，〈佛教的女性觀〉，《佛教(十)人間佛教》，頁 265。
佛經上記載曾經一位婦女由於獨生愛子死亡了，傷心欲絕，喪失了理智。於 是逢人便癡狂地問：「我的孩子在那裡？」，「怎麼樣才能使我的孩子復活？」「幫 幫我，救救我的孩子！求求你。」後來這位婦人遇到了佛陀，佛陀說可以幫她。
告訴她如果能找到沒有死過人的人家所種的吉祥草，便有機會能救活她的孩子。
這個婦人於是發狂似地挨家挨戶去詢問，尋找那能救活她孩子的一線生機，最後 精疲力盡、沮喪絕望地回到佛陀面前，看著佛陀。佛陀慈祥地開示她：「世間那 有不死的人？世間是不可能有吉祥草這樣的東西存在的。」婦女聽完佛陀的開 示，先是晴天霹靂，最後終於體悟到原來無常才是人世間事實的真相。以此喪子
這個婦人於是發狂似地挨家挨戶去詢問，尋找那能救活她孩子的一線生機，最後 精疲力盡、沮喪絕望地回到佛陀面前，看著佛陀。佛陀慈祥地開示她：「世間那 有不死的人？世間是不可能有吉祥草這樣的東西存在的。」婦女聽完佛陀的開 示，先是晴天霹靂，最後終於體悟到原來無常才是人世間事實的真相。以此喪子