第三章 《長老尼偈》與《比丘尼傳》歷史與敘事文本之呈現
第三節 《長老尼偈》與《比丘尼傳》之敘事意涵
宗教人物的傳記，向來以神話性的神蹟與能力構成敘事文本的特色，由「俗」
到「聖」的修道歷程，具有獨特的宗教意涵。而《比丘尼傳》全書共四卷，乃將
「苦行之節」、「禪觀之妙」、「立志貞固」、「弘震曠遠」等諸德行之比丘尼立傳，
這說明了《比丘尼傳》的敘事風格取決於文本的敘述對象。文本的讀者來自於當 時在政治上或是文化上占主流地位的名士貴族，和互為競爭對手的道教以及教內 俗世的女眾信徒。《比丘尼傳》所載的尼僧，多在南朝的首都和附近地區，其中 三十七人住在首都建康；十三人散住在距離建康的各大城市，五人住在洛陽，三 人住在江陵，還有一些分住在邊遠地區。因此《比丘尼傳》主要是以南朝的首都 和各大城市為帝王貴族所供養的比丘尼為主，而《必丘尼傳》的起止時間正是中 國佛教的逐漸成熟時期，西域高僧東來與漢地名僧輩出，義學爭鳴與文化繁榮，
《比丘尼傳》正好反映了當時的佛教興盛情況。魏晉之際，當時士人喜歡談才論 性，六朝婦女也以「多才」與「多面」的形象形塑女性的才能，和以往定位在男 性為主的視野下傳統女性，有了相當大的轉變。148
從《比丘尼傳》所記載的比丘尼情況來看，入選之人大都為名尼，對當時佛
147請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 394‐395。
148曾美雲於其博論的結論中表示：「六朝多才多面女子出自多元女教之格局，多元女教格局則始 於多元文化之激盪及門第制度之需求。」
請參閱曾美雲，《六朝女教問題研究—以才性、南北、妓教為中心》，台灣大學博士論文，2000。
教尼僧文化確實有重要影響，同時也在社會政治、文化中起重要的作用，如晉簡 靜寺的妙音尼、宋晉賢寺的法淨尼。另外，所選之比丘尼有不少在中土比丘尼發 展史上具有一定的地位，如晉竹林寺的淨檢尼，為中國比丘尼之開山人物；晉洛 陽城東寺道馨尼，乃中國尼僧最早講經之人。在個人修持的記載則是以「貞心亢 志，奇操異節」的人，作為德行甄選的標準，而此類僧尼所占比例也是最大。將 以比較《長老尼偈》與《比丘尼傳》的敘事風格為主，《長老尼偈》的敘事風格 在上一章已經討論過了，是以性別敘事為主要的內容，但是以《比丘尼傳》的敘 述內容所呈現的，似乎以尼僧之宗教敘事稱之更為適當。如果說《長老尼偈》能 以女性之宗教生命的經驗，爭取到男性作者所建構的文本權威，對於《比丘尼傳》
的作者而言，是透過什麼樣的敘述策略爭取到讀者大眾信賴，以達到公開作者權 威和傳教弘法的目的。149
相對於《比丘尼傳》的敘事風格的不同，《長老尼偈》雖然承載原始佛教當 時教團的情況，也致力於提供女性自刻板社會形象中，解脫的宗教途徑以及生存 的意義，但是文本內容所呈現印度女性生涯之苦，乃源於父權社會中附屬於男性 的位置，作為母親與妻子的身份以及社會的定位，相較於《比丘尼傳》中「主體 定位」敘述方式，《長老尼偈》則是以女性生命經驗為主體，透過生產之苦與喪 子之痛，和處於階級和種姓制度社會中低落的身份，才能獲得女性讀者的認同，
同時也提供在父權制度下的婦女另一出路。這是《長老尼偈》與《比丘尼傳》雖 屬於不同的社會文化背景，以不同的敘事方式傳達出文本的性別意識和社會制 約，但是文本中的「敘述主體」女性，依然能夠創造出屬女性價值的生命意涵。
149在吳季霏的〈《比丘尼傳》研究〉文中，同樣提及六朝比丘尼僧在佛教的主流文化中受到矚目，
出入宮闈與王室貴族講經，人數越來越多，他們在社會文化中所佔的地位也就愈來愈顯著，形成 龐大的群體，在此背景下《比丘尼傳》才得以出現。
請參閱吳季霏，〈《比丘尼傳》研究〉，《法光學壇》第四卷，2000，頁 105‐123。
一、性別敘事
《長老尼偈》文本中有關「性別敘事」之意涵，來源於文化中的意識形態與 社會制約，從社會階級與種性制度來說，婦女出家需要經過丈夫的許可，而且父 母的職業常常是相沿襲的，如維摩拉長老尼(5~2)的母親原是妓女，等維摩拉長大 了，自然也入了同一行。另外，有蓋薩高得密長老尼(11~1)，因為出生於貧苦低 種姓的家庭，而受到鄉親們的鄙視，等到生得一子之後，身價才略有提高。當時 尚有婦女和自己的女兒同侍一個夫婿的情形，可見當時印度的性別階級的尊卑不 同，印度女性生活上自主權的約束，來自於家庭與父母的權威，以及丈夫和子女 的牽絆，這是《長老尼偈》中所涉及有關「性別敘事」的意涵。
（一）出家因緣
《長老尼偈》中的長老尼和《比丘尼傳》中的比丘尼之出家因緣，最大不同 的地方在於，長老尼是「由苦而入道」，而比丘尼則是由「善根而入道」，源於印 度階級與種族社會性別的觀念，《長老尼偈》中講到當時的許多婦女體察到人生 之苦，從「諸行無常、諸法無我」的教義中，皈依佛教走上解脫之路。例如蓋薩 高得密長老尼(11~1)因喪子之痛，得佛開示之後，剃髮出家修習禪觀，體悟諸行 無常終成羅漢；岡迦帝利耶之母因與女共侍於自己所生之子，因而看破紅塵出家 為尼；帕扎佳拉長老尼(5~10)也是飽受人生痛苦之後遁入佛門，一生中教化了幾 百位女眾；巴達長老尼(5~9)經歷了丈夫的險惡後離開世俗，皈依佛門終成羅漢。
以上所述幾位代表性長老尼出家因緣，說明大部份的長老尼並非家庭貧窮或生活 無著而出家修行，最主要的動機是來自於社會、家庭、自然災害的苦難，因而體 悟到佛教的教義，進而走入出家解脫之門。相較於《比丘尼傳》中比丘尼的出家 因緣，強調比丘尼的「善根福德」與「天賦聰穎」的宿世出家因緣，更彰顯出《長
老尼偈》文本的特色，茲表列如下：
阿扎迦尸
婻杜德拉
般娜
先身。
之以自達，供嚫無
南安寺釋
東青園寺
崇聖寺僧
並為師匠。食但蔬菜
了了能見，願樂離俗 夜。窮研經律言談典
正，雖不講說精究旨
無不敬重
151請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 144‐145。
自焚的事跡，「焚身」有「亡身」之意，代表女性以經有了自主的意識，比丘尼 以此為修持法門，更突顯女性自主意識的提高。從宗教意義的層面來說，這種「自 殘身命」的行為，一方面表現對宗教的虔敬，也是難行能行的崇高宗教道德的實 踐，另一方面象徵大乘菩薩行的「利他」精神。157在《長老尼偈》中所表現的是 因果報應的思想，例如伊悉達悉長老尼所說偈(40~1)中，講述自身七世造下惡業 的經歷。《長老尼偈》中所蘊含的業報思想，無非是勸人改惡從善，以免除累世 苦報之果；而《比丘尼傳》中的比丘尼則是透過「焚身」宗教行為，以期望達到 消除業報及往生來世所嚮往的世界。
二、宗教敘事
《比丘尼傳》不同於《長老尼偈》的敘述方式，作者撰述文本的策略，在於 彰顯比丘尼的德行為原則，甚少記載如《長老尼偈》中所述之女性生命的經驗。
在《比丘尼傳》看不到比丘尼未出家前作為母親的生命經驗(絕大多數是童貞入 道)，更沒有作為受制於家庭與丈夫的妻子，只有獻身宗教和融入教團中弘法利 生女性，此時的比丘尼透過宗教的活動，已經達到無性別意識差異的目地。
152請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 188‐189。
153請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 233‐234。
154請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 237。
155請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 252。
156請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 278‐280。
157 [1]請參閱林惠勝，〈燃指焚身─中國中世法華信仰之一面向〉，《成大宗教與文化學報》第一 期，2001，頁 57‐96。
[2] 關於燒身、燒指之贊同與否，頗有論諍。以《法華文句記》卷 10 下第 38〈釋藥王品〉之記 載為例，謂有人以「律法規定燒身者得偷蘭遮罪，燒指者得突吉羅罪」(CBETA, T34, no. 1719, p. 354, c11‐15)責難燒身之事；贊同者揭示，小乘以燒身為過，大乘則允之，故《梵網經》卷下有言不行 燒身者，非出家菩薩。認可者即謂，此乃依大小二乘及在家之制而有異。
（一）修持法門
《比丘尼傳》所記載比丘尼學習禪法中，有成就者不在少數，如法辯尼158、 僧蓋尼159、妙智尼160等，周次吉將習禪法門分為「禪觀」與「觀禪」，另外還有皇 帝為淨秀尼161所建造的禪林寺，是為比丘尼禪學的宗寺。162另有對於三藏經典深 入研讀有所成就者有僧猛尼：「多聞強記，經耳必憶，由是經律皆悉研明。」，163 以及造律疏的智勝尼，因聽受《大般涅槃經》後研讀律藏，在這樣的基礎上，曾 撰述幾十卷的律學義疏，譽為「辭約而旨遠，義隱而理妙」，164德樂尼以：「篤志 精勤，以晝繼夜。窮研經律，言談典雅。宋文帝善之。」，165因而得到皇帝的讚 賞，淨行尼於十七歲時學習《成實》、《毘曇》、《涅槃》、《華嚴》四經，由於其悟 性極好，每每研習便能通曉經書的旨趣與奧秘。166《比丘尼傳》中的比丘尼以習 禪和研讀三藏經典，作為其修持的法門，對應於《長老尼偈》中的長老尼「由苦 入道」167的修持法門，佛陀時代長老尼見苦聞法即可悟道，成就解脫與證得羅漢
158請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 170‐171。
159請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 222‐223。
160請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 211。
161請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 264‐267。
162請參閱吳季霏，〈《比丘尼傳》研究〉，《法光學壇》第四卷，2000，頁 118。
163請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 207‐208。
164請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 216‐217。
165請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 256‐257。
165請參閱朱良志，詹緒左釋譯，《比丘尼傳》，(高雄：佛光，1996)，頁 256‐257。