第四章 《長老尼偈》之現代意涵
第二節 《長老尼偈》於時代的新思維
從《長老尼偈》之偈誦中得知，對於古代印度社會許多婦女因為體察到人生 之苦，因而皈依佛教走上解脫的人生之路；對於《偈陀》中大部分的長老尼而言，
並非因為家庭貧窮，或是生活無著而貪於名聞利養而出家修道的；最重要的原因 是社會、家庭、自然災害等使之醒悟到佛教「諸行無常」的道理，為了求得解脫
此生的苦難而走入佛教。179換言之，從《長老尼偈》73 位長老尼的經歷和遭遇，
除了反映出古代印度社會男尊女卑的現實環境外，女性先天上所被認定的負面特 質，和情慾的束縛及來自社會和文化的壓力，縱然於修行證果解脫上男女是處於 平等的觀點，但是在僧團制度與修行的觀念上，於現今佛教經典中仍免不了受到 質疑和挑戰。從原始佛教經典中對出家女性的歧視和「八敬法」的制定，到來自 印度社會本身文化上的壓力，《長老尼偈》中的長老尼們以自身修行證果的經歷，
開創了具有現代意涵的「性別意識」。
一、原始佛教經典中的女性觀
原始佛教被認為對出家女性歧視的看法，最常出現於經典中的有「女人五障」
之說，在《中阿含經》卷二八〈林品〉《瞿曇彌經》第十的記載：「阿難！當知女 人不得行五事，若女人作如來、無所著、等正覺，及轉輪王、天帝釋、魔王、大 梵天者，終無是處。當知男子得行五事，若男子作如來、無所著、等正覺，及轉 輪王、天帝釋、魔王、大梵天者，必有是處」。180經典中明白指出女人無法達到 佛、帝釋、魔王、梵天及轉輪王等境界，相對於只有修行的男人才可能做到。為 何女人修行無法成就佛教中最高的品位呢？因為在原始佛教部派時期論及「女 人」的議題時，多數認為女身是慾念的化身，威脅著僧團的清淨。在《增一阿含 經》卷十二有一段說明「多耆奢」比丘行不淨觀法的經文：「時多耆奢遙見女人 笑便生此想：汝今形體骨立皮缰亦如畫屏，內盛不淨，誑惑世人，今發亂想。」；
「爾時尊者多耆奢觀彼觀彼女人從頭至足，此形體中存何可貪？三十六物皆悉不 淨，今此諸物為從何生…。」181，由此可見部派佛教的論點是：女人因為會妨礙 修行因而被視為不潔。
李玉珍在其所著《唐代的比丘尼》中所述：「在佛教歷史上，由於情慾之防 而極端厭惡女身，並及女人視之為『戒垢』，甚至否認女性解脫證道的可能性史
179請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 388。
180 《中阿含經》卷 28，《林品瞿曇彌經》第十，頁 607b。
181 請參閱《大正藏》（2.701 中）。
不絕書。」182；在《大般涅槃經》卷一所敘述的蓭婆羅女具有舉世無雙的美貌，
聽聞佛陀不久即將涅槃心懷悲傷，因而想親見佛陀聽聞佛法；佛陀在遠遠處看見 蓭婆羅女而來時，告誡諸比丘女性有何不淨之處：「……比丘當觀此身，有諸不 淨，肝膽腸胃心肺脾腎，尿屎膿血，充滿其中，八萬戶蟲，居在其內，髮毛爪齒，
薄皮覆肉，九孔常流，無一可樂；又復此身，根本始生。由於不淨，此身所可往 來之處，皆悉能令不淨流溢。雖復飾以雕綵，薰以名香，譬如寶瓶中藏臭穢，又 其死時，膨脹腐爛，節節支解，身中有蟲，而還食之，又為虎狼鴟梟鵰鳩之所吞 噬。」183。從上所述經文看來，筆者實在是看不出有任何輕視或貶抑女性之處，
由佛陀制戒的因緣是「因地制宜」的情形看來，經文中美貌的蓭婆羅女只不過是 因緣際會的成為佛陀說明「不淨觀」的主角了。
原始佛教的女人觀除了「女人五障」到「女身不淨」的論點之外，進而付出 實踐而制定律制的是「八敬法」，透過「八敬法」我們可以更清楚看到原始佛教 的女性觀。八敬法依《望月佛教大辭典》的解釋有「八重法」、「八尊重法」、「八 尊師法」等別稱。簡稱為「八敬」，因為都是規定尼眾恭敬比丘尊重比丘的事宜，
所以稱之為「八敬法」。184根據《十誦律》卷四七的記載：「一者百歲比丘尼，見 新受具戒比丘，應一心謙敬禮足。二者比丘尼，應從比丘僧乞受具戒。三者若比 丘尼犯僧殘罪，應從二部僧乞半月摩那埵法。四者無比丘住處，比丘尼不得安居。
五者比丘尼安居竟，應從二部僧中自恣求見聞疑罪。六者比丘尼，半月從比丘受 八敬法。七者比丘尼語比丘言，聽我問修多羅毗尼阿毗曇，比丘聽者應問，若不 聽者不得問。八者比丘尼不得說比丘見聞疑罪。」185。從上述八項比丘尼應遵從 的戒律條文看來，姑且不論是否出自於部派佛教長老比丘的觀點，或許於現今的 時代背景已經不敷適用，但是於古代父權文化壓力下的印度社會，佛教內部仍然 具有相當程度之性別平等的觀念。
182 請參閱李玉珍，《唐代的比丘尼》，（台北：學生，1989），頁 93。
183 引自釋法顯所譯，《大般涅槃經》卷一，（《大正藏》第一冊，no：7），頁 194c。
184 引自望月信亨編，《望月佛教大辭典》，頁 4204c。
185 引自弗若多羅共羅什譯，《十誦律》卷 47，（《大正藏》第二十三冊，no：1435），頁 345c。
二、印度社會與文化的制約
岩本裕在其所著的《佛教與女性》一書中，提到古代印度的典籍對於女性的 輕蔑：「依照大敘事詩〈摩訶婆羅多〉等的記載，發現當時社會認為女性在本質 上是邪惡的，在精神上很齷錯，只要有女人在場，就會汙染到周圍環境，而成為 解脫的邪魔或障礙。女性不能控制自己，不論何時何地，在祭祀的場面都是不清 境的存在，她們無情無義，公開私通男人，內心苛薄殘酷，缺乏思慮的能力。」
186；由上段引文可看出古代印度社會對於女性的歧視，因而影響了女性於後天上 被認定的負面特質。以《長老尼偈》為例，有因具有美麗的外貌而遭受修行障礙 的有蘇巴長老尼（30~1）和美婻達（Sundarinandatherigatha）長老尼(5~4)187、凱瑪 長老尼（6~3）188，189或是面對愛欲或情慾的執著或束縛的有娃塞長老尼（6~2）190 和烏比娌長老尼（3~5）191。在父權文化的壓力下，女性通常是沒有自主權的，
當然也包括修行求解脫的權利了，在《長老尼偈》中有得利卡長老尼（1~1）192 和蘇美陀長老尼（大偈集）193；同時自然災害和社會治安的問題，也對女性修行 者的乞食托缽和遊行的叢林生活構成困擾和威脅。
三、《長老尼偈》之挑戰
從原始佛教的女性觀中所述「女人五障」和「女身不淨」等論點，以及女性 後天被認定的負面特質，和來自古代印度社會與文化上的壓力，在《長老尼偈》
186 請參閱岩本裕，《佛教的女性》，（台北：大展，1988），頁 15‐16。
187 請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 309‐310。
188 請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 322‐323。
189 請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 362‐365。
190 請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 321。
191 請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 301。
192 請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 283。
193 請參閱鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》，（慈善精舍：2007），頁 372‐378。
的偈陀中卻適時的提出了挑戰。從長老尼們出家修行解脫而言，對當時佛教修行 證果位階來說，《長老尼偈》中不乏證得阿羅漢果位之長老尼；縱使「女身為患」
被認定為修行的障礙，《長老尼偈》中仍有充滿勇氣和智慧的女性，勇於和摩羅 抗衡的例子，如烏布拉婉那（Uppalavanatherigatha）長老尼（12~1）194和佳拉
（Calatherigatha）長老尼（7~2）195。根據《長老尼偈》中所載般娜（Punnatherigatha）
長老尼（16~1）196，勇敢超越當時印度社會階級：「般娜是給孤獨長者家中一個 女僕的女兒，她聽《獅吼經》後得預流果。一日，他到河旁打水，見一婆羅門正 在河中洗浴，口中還念念有詞，撈叨著咒語。般娜詢問，婆羅門說在洗除罪惡。
般娜依據佛法和他辯論，以理說服了這一個婆羅門。給孤獨長者見般娜品性高 尚，便解除了她的奴隸身份。般娜於是出家為尼，修為羅漢。」197，在印度當時 講究種姓的風尚和社會階級的制度下，般娜長老尼不但沒有被社會化，甚而擁有 過人的膽識尋求生命自覺。