第一章 緒論
第三節 研究範圍與限制
一、文本之撰述背景與形式
《長老尼偈》9收錄於南傳經藏《小部》第九部經典，為印度佛教現存最早 和唯一的宗教女性傳記。經文的內容以「偈陀」方式呈現，「偈陀」是巴利語gatha
9 [1] 《善見律毘婆沙》卷一、B.C. Law: A History of Pāli Literature，頁 3594：《長老尼偈》
Therī‐gāthā，音譯涕利伽陀。巴利小部經（Khuddaka‐nikāya）之一。內容係收集佛弟子中長老尼 之偈頌。頌數自一偈集之十八頌乃至大集之七十五頌，共有十六集（nipāta），五二二頌說偈之尼 為六十九人。本經雖與長老偈為姊妹作，然於形式上，本經無長老偈所附錄之序偈及攝頌；且就 所說之內容而論，長老偈著重信仰之層次，本經則以生活上之體驗居多。現有畢賽爾（Pischel, Karl Richard）之巴利文本（P.T.S., 1883）及大衛斯夫人（Mrs. Rhys Davids）之英譯本（Psalms of the Sisters, P.T.S. Transl. Series, 1909）。日譯本則有國譯大藏經第 12 卷、南傳大藏經第 25 卷。又五世紀頃之 註釋家達磨波羅（Dhammapāla）於所作真諦燈（Paramattha‐dīpanī）中包含本經之註釋，並有關 諸長老尼之傳歷等重要記事。
[2] 印順法師，《原始佛教聖典之集成》，p.125：「《長老尼偈》，見於《雜阿含》，而不見於其他 的三部，這是佛滅後，尼眾受到上座的貶抑，不再像佛陀的時代了。二部的偈頌，部分與《法句》
相同。這可能為根據《雜》、《中》、《法句》的古傳偈頌，從不同的立場，采錄當時傳誦的偈頌，
而更為不同的組集。從名為《上座偈》、《上座尼偈》來說，分別說系（Vibhājy āv‐vādināh）與說 一切有系的共同傳誦來說，可推定為︰上座部獨立，而說一切有部與分別說部，還沒有再分化時 期（約西元前 300 頃）所集成的。《上座偈》中，有些是誤傳的，如 256、257 偈，是阿浮多長老。
阿浮多是尸棄（Sikhi）佛弟子，這二偈是阿浮多在梵天說的，而今作為釋迦弟子了。有些是較遲 的大德，如 143、144 偈，是樹提陀娑（Jotidāsa）。樹提陀娑是優波離（Upāli）的再傳，陀索迦
（Dasaka）的弟子。如 291 至 294 偈，是三浮陀。三浮陀，就是北傳的商那和修（Sān!avāsi），
為阿難（Ananda）的弟子。樹提陀娑與三浮陀，都是七百結集時代的大德。又如 381 至 382 偈 的 Tekicchakāni，169 至 170 偈的 Vītasoka，五三七至五四六偈的 Ekavihāriya，都是阿育王（Aśoka）
時代的人。所以「偈」的內容，部分雖是極古的，而編集成部的，是上座部學者。而阿育王以後，
（銅鍱部學者）又有過多少的增編。《長老尼偈》的內容，古老的部分太少。表達自己修證境地 的不多，而卻有長篇的敘事詩。如善慧尼（Sumedha）75 偈；伊師達尼（Isidāsī）48 偈；尸跋尼
（Subhā）34 偈；翅舍憍答彌尼（Klsāgotamī）11 偈︰這些，都是據傳說的事緣，而改作為偈頌 的。長篇的敘事偈，成立遲一些吧！說一切有部所傳，有《世羅尼偈》（Sailagāthā）。《長老尼偈》
也有世羅尼的偈，但在《雜阿含經》及《相應部》中，作阿毗（Alavaka）尼的偈。別有尸羅尼 偈五偈半，這是最有名的偈頌。」
一詞的音譯，又稱做伽陀，也就是所謂的「偈頌」，為九分教之一。《長老尼偈》
收錄七十三位長老尼所作的 521 首偈陀的詩集，詩集的內容是以長老尼所作偈陀 數量為排列順序，從一尼一首者歸為「一集」，一尼二首者歸入「二集」等，依 據佛教學者所作研究：從經典的形式以及內容看來，小部經典是在大眾部思想興 起之後，一些上座部學者為適應新的形式而編撰的，因此小部經典的形成，是從 西元前四世紀到前一世紀，歷時約三百年。10根據印順法師《原始佛教聖典之集 成》的說明：從分別說系與說一切有系的共同傳誦來說，可推定《長老偈》和《長 老尼偈》的成書時間是在：上座部獨立，而說一切有與分別說部，還沒有再分化 時期（約西元前 300 年左右）時所集成的。11此外，對於《長老尼偈》敘事架構 的進一步論述，將於本論文的第二章《長老尼偈》之敘事分析中，呈現更詳細的 內容。
《比丘尼傳》之撰寫是為南朝梁武帝及梁簡文帝二位皇帝推波助瀾之下，佛 教高僧釋寶唱奉命整理佛教傳記文獻的因緣下所產生著作12，此傳提供四到六世 紀間中國比丘尼的生活史，是佛教《大藏經》中唯一一部記載出家女性的尼錄專 史。根據《比丘尼傳》的記載，南朝比丘尼不但有身居管理僧人事務的最高職位
「僧正」一職，還可出入宮廷、當朝講經、或與人辯論，這般風光的場景，即使 是在唐代最尊崇比丘尼的武則天時代也不曾見到。《比丘尼傳》的寫作或與此等 歷史背景有關，但是自此以後，有關比丘尼的事蹟便乏人整理了。釋寶唱的《比 丘尼傳》以編年的方式，集結對佛教有貢獻具德操的比丘尼，透過修行與信仰，
女性可以解開性別的束縛，一旦女性具有了宗教人身份，可以從事講經、立寺、
社會交際、參與政事，不同於傳統儒家的「婦德」著重於人際相對關係的建立與 倫常分際的遵從。在六朝獨特歷史、社會與宗教思想氛圍中，《比丘尼傳》中比
10參見鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》〈附錄〉，（台北：慈善精舍，2007），頁 382。
11參見印順，《原始佛教聖典之集成》，（台北：正聞，1988，初版），頁 842‐843。
12寶唱撰述甚豐，特別在於對佛典的部別區分和對佛史資料的蒐集整理，後者如《名僧傳》和《比 丘尼傳》。
丘尼乃是具有主體性，透過學習佛法修行聖道而達到開悟解脫之女性。
二、文本之作者
南傳《小部》經典大部分並非佛陀言教，而是出於佛陀以後某些佛教大師之 手，13佛教學者印順法師認為《長老尼偈》誤傳為長老尼所說，其實是與長老尼 相關的偈集，這些偈頌部分是長老尼所說，有些是敘事詩，也有對話和重複佛陀 說法的話語。14近代學者K.R. Norman等推論《長老偈》與《長老尼偈》出於一人 手筆，印順法師認為從兩部《偈陀》內容看來，有的與漢譯《雜阿含經》、《中阿 含經》《法句》相同的不少，是無法證明這些偈陀皆出於一人之手筆。15《上座 偈》與《上座尼偈》兩部偈集與《阿含經》相關的有：
長老偈 漢譯阿含 巴利四部
相應部 6．15
阿難 1046 偈 長含遊行經 長部大般涅槃經
阿那律 905 雜含 1197 經 相應部 6．15
長含遊行經 長部大般涅槃經
優波摩那 185．168 雜含 1181 相應部 7．13
跋耆子 119 中含侍者經 相應部 9．5
三彌提 46 雜含 1100 相應部 4．22
左奴 44 雜含 1325 相應部 10．5
婆耆舍 1209～1279 雜含 1208～1221 相應部 8．1～12 鴦掘魔 866～870 雜含 1077 中部鴦掘魔經
雜含 254
二十億耳 640～644 中含沙門二十億耳經 目犍連 1187～1208 中含降魔經 中部梵天請經
優陀夷 689～704 中含龍象經 增支部 6 集．43 賴吒恕羅 769～788 中含賴吒恕羅經 中部賴吒恕羅經
阿那律 910～919 中含說本經
《長老尼偈》與「阿含」相同的，有︰
長老尼偈 漢譯雜阿含經 巴利相應部
世羅 57～59 1198 經 5．1
蓮華色 230～235 1201 經 5．5
蘇摩 60～62 1199 經 5．2
13參見鄧殿臣譯，《長老偈‧長老尼偈》〈附錄〉，（台北：慈善精舍，2007），頁 381。
14參見印順，《原始佛教聖典之集成》，（台北：正聞，1988，初版），頁 840。
15參見印順，《原始佛教聖典之集成》，（台北：正聞，1988，初版），頁 840‐842。
遮羅 183～188 1207 經 5．8
尸羅遮羅 197～203 1206 經 5．7
孫陀利 312～337 1178 經
另外，致力於「性別研究」的女性學者李玉珍則質疑《長老尼偈》是否果真 出於女性之口。16對於《長老尼偈》的內容是否出於女性之口，抑或長老尼之口、
一人或多人之手，筆者認為，宗教經典和歷史文獻差異處在於：從文本的意義和 詮釋者的視域中所衍生的意指（significant），是更甚於作者的原意的。
《比丘尼傳》同樣也有出處與作者的爭議，這是早期經典所無法避免的問 題，目前有對於《比丘尼傳》最早著錄於《開元釋教錄》或《隨書‧經籍志》二 種版本，但是對於撰者為釋寶唱則無異議。曹仕邦對《比丘尼傳》一、是否為男 性主筆？二、撰者是否為寶唱？三、《比丘尼傳》為女性尼師執筆的可能性？等 方面做了相關的質疑與討論，但最後也認為在未得到新史料新證據之前，仍將《比 丘尼傳》視為釋寶唱的作品。由於作者是何人對敘事學理論分析來說不是很重 要，因為敘事學所重視的是「隱含作者」。17
三、研究限制與範圍
《長尼老偈》研究上的限制除了目前學界中文研究資料的缺乏之外，南傳經 藏中《長老尼偈》所附屬的《小部》，於漢譯《四阿含》並無對應本，只有零星
16 [1]參見李玉珍，〈《長老尼偈》的修辭敘事—兼以對照《長老偈》〉，《佛學研究中心學報》第九 期，2004，頁 8。
[2] 參見印順，《原始佛教聖典之集成》，（台北：正聞，1988，初版），頁 840：「《長老尼偈》
的內容，古老的部分太少。表達自己修證境地的不多，而卻有長篇的敘事詩。如善慧尼（Sumedha）
75 偈；伊師達尼（Isidāsī）48 偈；尸跋尼（Subhā）34 偈；翅舍憍答彌尼（Klsāgotamī）11 偈︰
這些，都是據傳說的事緣，而改作為偈頌的。長篇的敘事偈，成立遲一些吧！」
17 傳統敘事學以「敘述者」取代了作者的功能，女性主義敘事學則著重「隱含作者」於文本中 所深藏的意識形態和社會規範。
幾篇見於《雜阿含經》中，和《增一阿含經》中〈比丘尼品〉第五，這是佛滅後，
尼眾受到上座的貶抑，不再像佛陀時代時的情景了。18現存《長老尼偈》的文本，
有畢賽爾（Richard Pischel）之巴利文本及Davids夫人英譯本，日譯本則有國譯大 藏經第十二卷、南傳大藏經第二十五，以及現行中文譯本由鄧殿臣與斯里蘭卡籍 Vimalaratana（威馬萊拉担尼）法師所合譯。另外，覺音論師所著《長老尼偈》
註釋書，書中所述有關長老尼之傳歷等重要記事，和初期佛教當時風土民情、社 會現象，為現今研究《長老尼偈》相當珍貴資料。綜合以上所述，研究《長老尼 偈》的文獻除了巴利原典之外，直接從巴利原典翻譯成中文，由鄧殿臣與斯里蘭 卡籍Vimalaratana（威馬萊拉担尼）法師所合譯《長老偈‧長老尼偈》文本，將 是本論文首要解讀資料。另外，釋寶唱撰《比丘尼傳》也將列入本論文參考對比 的重要資料，學者李玉珍認為：《長老尼偈》缺乏中文研究，與中文學者熱衷研 究釋寶唱撰《比丘尼傳》正好形成對比。兩書一印一中，皆為十世紀之前，佛教 經藏中唯一的長老尼偈頌和比丘尼傳記，重要性相同，但是派別不同。因此，中 國佛學界關切《比丘尼傳》更甚於《長老尼偈》是可以理解的。
註釋書，書中所述有關長老尼之傳歷等重要記事，和初期佛教當時風土民情、社 會現象，為現今研究《長老尼偈》相當珍貴資料。綜合以上所述，研究《長老尼 偈》的文獻除了巴利原典之外，直接從巴利原典翻譯成中文，由鄧殿臣與斯里蘭 卡籍Vimalaratana（威馬萊拉担尼）法師所合譯《長老偈‧長老尼偈》文本，將 是本論文首要解讀資料。另外，釋寶唱撰《比丘尼傳》也將列入本論文參考對比 的重要資料，學者李玉珍認為：《長老尼偈》缺乏中文研究，與中文學者熱衷研 究釋寶唱撰《比丘尼傳》正好形成對比。兩書一印一中，皆為十世紀之前，佛教 經藏中唯一的長老尼偈頌和比丘尼傳記，重要性相同，但是派別不同。因此，中 國佛學界關切《比丘尼傳》更甚於《長老尼偈》是可以理解的。