第二章 〈入法界品〉的理論建構
第五節 小結
（三）第三章：以六相圓融詮釋〈入法界品〉的能化之主。〈入法界品〉的 重要關鍵即是每一參的善知識，也就是能化之主。而一切緣起之法，必具有此總、
別、同、異、成、壞六相；是故，此章以構成《華嚴經》事事無礙法界的重要六 相圓融理論，來一窺諸善知識體相用的平等無差別。善知識之「體」可用總相、
別相說明。而同相與異相，正是善知識之「相」；而善知識之大「用」，乃是成相 與壞相。是故，以五節立論與考察：第一節、六相圓融的基本理論，以二小節討 論：一、六相圓融思想之源流與建立。因其根源於天親所作之《十地經論》，是 故本小節以《十地經論》所載之六相相關經文與論述做討論。二、華嚴六相圓融 之教理與定義。經由歷代地論宗及華嚴宗學者不同的理解，最後由法藏於《一乘 教義分齊章》做出明確的定義。以上詳述六相之理論。第二節，從體的角度，探 討善知識的總相與別相。因智儼言善知識是全部梵行，故於此詳論善知識的功能 德用，以及其究竟論──心佛眾生三無差別的善知識「總相」。而善知識之「別
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相」，即是五十三階位，故此由源流、定義及與十般若波羅蜜的融合分別論述。
第三節，討論善知識的同相與異相。以二部分說明「同相」，是：一、真善知識 出自海印三昧；二、真善知識謙己推勝知識。而「異相」亦分二：一、善知識之 異相分類。二、善知識之居住意象。第四節，以成相與壞相討論善知識「用」的 角度。然而，先有求法者，才會有善知識的成立；是故此節皆以求法者與善知識 二個面向分別論述。二者相互契合，則具足豐富生命的精神，是「成相」。而「壞 相」並非與成相對立，是當成相圓滿後，緣散各住自位。人雖辭去，但法已傳給 善財，此成相中有壞相，即具六相圓融義。
（四）第四章：十玄門之源流與理論創發。因欲以十玄門分析〈入法界品〉
每一參的所證之境。是故，首先於第一節探討十玄門之源流，源自杜順，後由智 儼依杜順口述，而撰寫《華嚴一乘十玄門》。再經法藏不斷弘揚闡述並且一再調 整次序後，有「新十玄」。而澄觀以「新十玄」為基礎，將「隱密顯了俱成門」
與「因陀羅網法界門」之用字，再改回智儼版本之「袐密隱顯俱成門」與「因陀 羅網境界門」，此舉即成定論，往後華嚴學者皆認同並遵循之。第二節，逐次討 論十玄門之定義與祖師所提出之經證。第三節，說明諸法圓融的內涵，此是以智 儼所提出之一法具足十義及法藏所言諸法圓融無礙之理由探討，最後以法藏舉蓮 華葉譬喻十玄門做論證。
（五）第五章：以十玄門分析〈入法界品〉的所證之境。以十玄門逐次解析 善財童子所參訪的諸善知識所證之境。分三節：第一節是三賢位諸善知識；第二 節是十聖、等覺、妙覺位，以十玄門闡發其所證法界之奧義。而得以了知諸善知 識之法界平等無礙，無有高下；而亦可佐證〈入法界品〉全部經文，即具十玄門，
彼此相即相入而圓融無礙。
（六）第七章，結論。為本文研究成果的總結，並說明研究限制與展望。
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第二章 〈入法界品〉的理論建構
呂澄於《佛教研究法》說道：「若夫研究之程序，論理以得其大體為第一步，
分門專究為第二步。前者為概論，係初學之事；後者為各論，乃專門之事。先概 論而後各論，此一切學所同然，佛教研究亦不能外。」1由此可知，在討論〈入法 界品〉之修道觀之前，吾人須將〈入法界品〉的整體，先做一基礎的概論式討論，
以得其大體；是故，本章以五節，由大至細，建立〈入法界品〉的理論架構。
首先，第一節討論華嚴宗之學的建立與傳承；第二節探討〈入法界品〉在《華 嚴經》中的位次：由二祖智儼、三祖法藏、四祖澄觀對《華嚴經》經義，以信、
解、行、證之修行次第劃分為藍本，並且比較三位祖師於此觀點的思想傳承與調 整過程。其次，討論〈入法界品〉之文本組織。
第三節，討論〈入法界品〉之品題意涵：從「逐字釋義」與「能所釋義」二 個面向詮釋。而《四十華嚴經》又有《入不思議解脫境界普賢行願品》之內標題，
是故兩個品名都應該逐一討論；因為後者以〈普賢行願品〉之名，廣泛流傳於中 國佛教界已千餘年，是故不可輕忽其重要性與普級性。而「法界」之釋義，經過 歷代祖師的不斷詮釋，最終由澄觀建立了「事事無礙法界」，而「四法界」學說，
亦即於此定義。
第四節，探討〈入法界品〉的核心思想，有二：能修之人與能證之智。此品 是以善財童子參訪代表五十三階位的善知識，以達漸次證入的修道歷程；由是可 知，善財是主要的核心人物，而發菩提心更是最重要的能證之智。是故，吾人首 先探討能修之人善財其人其事，如何成為具足勇猛出離心的清淨法器，以及一生 成辦之關鍵為何？
其次，第二個重點，即是發阿耨多羅三藐三菩提心，願求菩薩法、願求究竟 道、願乘最上乘，方能依文殊教而尋師訪道、依趣證入、正得法界。由是可知，
善財大心凡夫，又具足能證之智，故必定成就。第五節，小結。以下逐次論述，
以建構〈入法界品〉之理論根基。
1 呂澂《佛教研究法》，臺北：新文豐出版（股）公司，1996 年，頁 135。
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第一節 華嚴宗之學的建立與傳承
華嚴宗即是依《華嚴經》為根本經典所立之宗派；其主要教義之建構，乃是 以六相圓融、十玄門以及四法界來詮釋宇宙萬象，所謂一即一切；一切即一的相 即相入、圓融無礙理境。楊政河說：「十玄門、六相圓融，應該可以算做是彰顯 別教一乘無盡法界緣起的最終本旨。」2因華嚴宗將佛陀說法四十九年所演繹的 經論，分判為五教十宗；而《華嚴經》即是判屬圓教中的「別教一乘圓教」。以 下分二科說明華嚴宗之學的建立與傳承：一、華嚴宗祖序之記錄；二、華嚴五祖 之重要貢獻。
一、華嚴宗祖序之記錄
華嚴宗之傳承，始於唐朝杜順和尚；此史料最早由宗密記載於《註華嚴法界 觀門》，彼於書中云：「京終南山釋杜順……是華嚴新舊二疎，初之祖師，儼尊者 為二祖，康藏國師為三祖。」3宗密將杜順列為華嚴初祖、智儼二祖、法藏是三祖。
爾後，繼承法藏者是四祖澄觀；而宗密師承澄觀，故列五祖。此四祖及五祖之史 料，記載於《釋氏稽古略》，其中云：「清涼大統國師澄觀，以命世亞聖之才追宗 賢首，著華嚴疏論凡數百萬言，圭峯宗密嗣之，是為華嚴五祖。」4而因「淨源上 奏宋朝天子，而有五祖相承說。」5由是可知，華嚴宗的祖序，確立於宋朝。以下 依序概述華嚴宗祖師之重要貢獻。
二、華嚴五祖之重要貢獻
（一）杜順
五位祖師於華嚴教法各有創發：雖說初祖杜順沒有公開宣講華嚴之記錄，然 而其所留下之著作，皆深遠地影響著繼承者，是建立華嚴宗學說的重要著作。初 祖杜順傳授《華嚴一乘十玄門》於弟子智儼，此乃十玄門之基本理論；此由智儼
2 楊政河《華嚴哲學研究》，頁 518。
3 《注華嚴法界觀門》，《大正藏》冊 45，頁 684 下。
4 元‧覺岸編《釋氏稽古略》，《大正藏》冊 49，頁 821 上。
5 ［日］龜川教信撰、印海譯《華嚴學》，頁 69。
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記於卷首曰：「釋智儼撰承杜順和尚說」。6而杜順另著有《華嚴五教止觀》立五 門，指導行者簡邪入正的止觀法門；此五門正是華嚴判教之前身。雖然原著已佚 失，但原文仍被記載於法藏《華嚴遊心法界記》7，其義蘊深遠地影響法藏的立教 分宗形態更為明確。其次，杜順又著有《法界觀門》一卷，乃是華嚴教學之根本，
其內容敘述真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀三重之觀門；而彼周遍含容觀，乃 為十玄門之根基，後再經由四祖澄觀闡述創發事事無礙法界，而立「四法界」學 說。之所以一一枚舉杜順對二祖智儼、三祖法藏乃至四祖澄觀的影響力，乃是因 為日本學界早期有諸多否決杜順為初祖的傳統說法。8然而，「假使沒有杜順大師，
整個華嚴宗哲學，從判教的程序開始，一直到所謂三觀、四法界、十玄門等，這 些學說都沒有來源。」9方東美所言精確。究其實，繼承者們皆是在杜順的論述上 加以闡發，由此奠定強而有力的華嚴教學。
（二）智儼
二祖智儼師從杜順，註有《華嚴經搜玄記》。10而華嚴宗的重要十玄門理論，
即是智儼記自杜順所口述之《華嚴一乘十玄門》，智儼於《華嚴經搜玄記》隨文 解釋時即開演此十門，並言若與此十門相應者，即是一乘圓教及頓教法門。其次，
六相之義理，首先由天親於《十地經論》簡要論說，而智儼依此得到啟發，最後 由法藏於《一乘教義分齊章》賦予六相圓融明確定義，而此定義從此成為華嚴宗 重要的學說之一。海雲評論二祖說：「智儼也是個博學之士，著作也是相當的廣，
他寫了《搜玄記》，把有關華嚴的思想都搜集起來，但裡面沒有什麼重要的思想 創造，最大的成就是把『六相圓融』給帶進來。」11言《華嚴經搜玄記》沒有重 要的思想創造，這是不正確的。因法藏與澄觀在註疏解經，皆是傳承自智儼以信、
解、行、證，四分科判《華嚴經》；以及彼將〈入法界品〉之「善財會」分五相，
第一之顯位修行相12，為善財童子五十三參明確賦予定位，此幾乎為研究華嚴學 人所遵循至今。是故，李世傑言：「傳承杜順的真髓，能盡力於振興華嚴宗的人，
6 《華嚴一乘十玄門》，《大正藏》冊 45，頁 514 上。
7 《華嚴遊心法界記》，《大正藏》冊 45，頁 641 中。
8 日本學者龜川教信於書中註 6，詳述來龍去脈。《華嚴學》，頁 72。
9 方東美《華嚴宗哲學》上冊，頁 370。
10 《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，《大正藏》冊 35，頁 13 中。
11 釋繼夢《《探玄記懸談》講記》冊 4，新北市：空庭書苑有限公司，2006 年，頁 140。
12 關於四科分經之傳承與演變，將於下一節詳細比對來龍去脈。