第二章 〈入法界品〉的理論建構
第二節 〈入法界品〉在《華嚴經》中之位次及其文本組織
今欲解析〈入法界品〉文本組織，需由《華嚴經》之文本組織開始討論；因 為〈入法界品〉就是《六十華嚴經‧第三十四品》及《八十華嚴經‧第三十九品》， 以及《四十華嚴經》全本。是故，以下分二科討論：一、〈入法界品〉在《華嚴 經》中之位次；二、〈入法界品〉的文本組織。
一、〈入法界品〉在《華嚴經》中之位次
今以華嚴宗二祖、三祖、四祖對《華嚴經》之分判開始討論，即可明瞭〈入 法界品〉在《華嚴經》中之位次。
（一）二祖智儼判「依人入證分」
《六十華嚴經》乃晉朝支法領，親自向于闐東南方的遮拘迦國國王懇求，而 將梵本帶至中國。智儼記載云：
此經本外國凡有十萬偈。昔晉道人支法領，從于闐國得此三萬六千偈，以 晉義熙十四年歲次鶉火三月十日，於揚州謝司空寺，天竺禪師佛度跋陀羅 手執梵文，譯胡音為晉，沙門釋法業親從筆授。時吳郡內史孟顗、右衛將
17 唐‧宗密《原人論》，《大正藏》冊 45，頁 707 下。
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（二）三祖法藏判「依人入證成德分」
智儼著作《華嚴經搜玄記》的特色，乃在於將《六十華嚴經》全本經分科；
他雖然沒有逐句疏解經文，然而其完整的科判，已然成為後代研究華嚴者重要的 依循架構。而此三分科及五分二大類的判定，華嚴三祖法藏於所註之《華嚴經探 玄記》僅略為增刪，其餘可說是完全採用。其言曰：
今更尋下文總長分為五：初品是教起因緣分；二、〈舍那品〉中，一周問 答名「舉果勸樂生信分」；三、從第二會至第六會來，一周問答，名「修 因契果生解分」；四、第七會中，一周問答，名「託法進修成行分」；五、
第八會中，一周問答，名「依人入證成德分」。流通有無，以如上辯。此 五分，皆依前起後，文次相生，義理周足，是故不增減也。20
法藏讚歎智儼所立之五分義理周足，而修證過程信、解、行、證次第相生；是故，
其認為無需增減。話說如此，法藏還是略為調整文字，並將第一品的序分，增列
「教起因緣分」。第二，〈舍那品〉至〈如來光明覺品〉之中的一周問答，名「舉 果勸樂生信分」。第三，從第二會至第六會的一周問答，立名為「修因契果生解 分」。第四，第七會中之一周問答，立名「託法進修成行分」。第五，第八會中一 周問答，名「依人入證成德分」。法藏所增刪與智儼五分之差異，列表如下：
表2-2 《華嚴經搜玄記》與《華嚴經探玄記》分科對照差異表 三科 智儼《華嚴經搜玄記》
立五分
法藏《華嚴經探玄記》
立五分 差異
序 （序） 教起因緣分 增列
正宗分
舉果勸樂生信分 舉果勸樂生信分 修因契果生解分 修因契果生解分
依緣修行成德分 託法進修分 託法進修成行分 修改名稱 依人入證分 依人入證成德分 修改名稱 流通分
（三）、四祖澄觀判「依人證入成德分」
澄觀（西元737-838 年）出生於法藏（西元 643-712 年）入滅 25 年後，彼歷 時四年，於貞元三年十二月，完成《八十華嚴經疏》。此著作完成時，距法藏圓
20 《華嚴經探玄記》，《大正藏》冊 35，頁 125 上。
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分，已上在第三品內。十、正陳法海分，在後三品內。23
澄觀的「第一種解釋」，詳細表列如下：
表2-4 《八十華嚴經疏》中「舉果勸樂生信分」之十分科表
四分 十科 品名
舉果勸樂生信分
一、教起因緣分 〈世主妙嚴品第一〉
二、大眾同請分
〈如來現相品第二〉
三、面光集眾分 四、毫光示法分 五、眉間出眾分 六、普賢三昧分
〈普賢三昩品第三〉
七、諸佛同加分 八、法主起定分 九、大眾重請分 十、正陳法海分
〈世界成就品第四〉
〈華藏世界品第五〉
〈毘盧遮那品第六〉
第一「舉果勸樂生信分」下，澄觀判定有六品：〈世主妙嚴品第一〉、〈如來現相 品第二〉、〈普賢三昩品第三〉、〈世界成就品第四〉、〈華藏世界品第五〉、〈毘盧遮 那品第六〉；其〈世主妙嚴品第一〉仍是教起因緣分，同時也是序，其並未離開 法藏所判分之原義，僅是簡化。
其次，澄觀《八十華嚴經疏》所做的「第二種分類」，是「以義從文」來解 釋「舉果勸樂生信分」，他說：
若以義從文，且分為三：
一、教起因緣分；
二、「現相」下，說法儀式分，
三、「世界成就」下，正陳所說分。24 以義從文，彼亦立三分：
一、教起因緣分：即是〈世主妙嚴品第一〉。
23 《大方廣佛華嚴經疏》，《大正藏》冊 35，頁 528 下。
24 《大方廣佛華嚴經疏》，《大正藏》冊 35，頁 528 下。
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二、說法儀式分：即是〈如來現相品第二〉、〈普賢三昩品第三〉。
三、正陳所說分：即是〈世界成就品第四）、〈華藏世界品第五〉、〈毘盧遮那品第 六〉。而第一品〈世主妙嚴品〉，澄觀仍然將之歸於序。25表列如下說明：
表2-5 《八十華嚴經疏》中「舉果勸樂生信分」以經義立三分對照表 澄觀《八十華嚴經疏》 以經義立三分 品名
舉果勸樂生信分
一、教起因緣分 〈世主妙嚴品第一〉
二、說法儀式分 〈如來現相品第二〉
〈普賢三昩品第三〉
三、正陳所說分
〈世界成就品第四〉
〈華藏世界品第五〉
〈毘盧遮那品第六〉
綜上可知，法藏將智儼〈世間淨眼品第一〉的序，增列為「教起因緣分」；而澄 觀再將此分，併回「舉果勸樂生信分」項下，維持智儼以信、解、行、證之四分 來劃定經文。
至於流通分部份，自從智儼言「經不來盡，故無流通」之後，則此說法演變 成熱門話題，有諸多關於流通分說法之詮釋與評論出現。澄觀於《八十華嚴經疏》
詳細列舉說明的觀點就有七種；而澄觀自己所提出的看法是：「若依常用應依三 分，謂初品為序，〈現相品〉下正宗，〈法界品〉內，『爾時文殊師利從善住樓閣 出』下明流通。」26澄觀認為有流通分，並且提出其內容是自〈入法界品〉從「爾 時文殊師利從善住樓閣出」開始以下之經文，皆是流通分。
其次，澄觀將智儼與法藏判分〈入法界品〉為「依人入證成德分」之科判，
改為「依人『證入』成德分」。澄觀於《八十華嚴經疏》二個名稱皆有採用；然 而，其於往後的三本著作之中，有：解釋《八十華嚴經疏》的《大方廣佛華嚴經
25 「謂序、正、流通，〈初品〉為序分，〈現相品〉下為正宗，流通有無古有七釋。」《大方廣佛 華嚴經疏》，《大正藏》冊35，頁 527 上。
26 流通有無古有七釋：一光統律師，以法界品為流通，由入法界廣無邊故。二隋遠法師，以法界 品內善財下屬流通，寄人顯法故。三裕法師，以法界品後偈為流通，以歎德無盡故。四有云，
末後二頌為流通，以結說無盡歎益勸修故。五或云，經來未盡。故無流通。六或云，以餘眷 屬經為此流通，以彼是此所流出故。七或云，此經總無流通，以法無盡說無休息故。故諸會 各無流通，不同大般若諸會皆有流通故，此上七解各是一理。《大方廣佛華嚴經疏》，《大正藏》
冊35，頁 527 上。
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隨疏演義鈔演義》，以及親自排定的《大方廣佛華嚴經疏科文》，27和《華嚴經行 願品疏》28則皆統一使用「依人證入成德分」。而後代華嚴學人，有：宋朝復菴、
宋朝戒環、明朝憨山，則皆依此「依人證入成德分」論述〈入法界品〉，可說是 明確定義。
之所以將華嚴宗二祖智儼、三祖法藏、四祖澄觀針對《華嚴經》經義之分科 做比較說明，主要是《華嚴經》無論是《八十華嚴經》，或者是少了一會五品的
《六十華嚴經》29，他們雖有不同的爭議處，然而也只是在三科中的「流通分」
判定。若以經義來劃分，三位祖師的真知灼見，皆認為《華嚴經》是一部具足信、
解、行、證完整修道次第的經典；誠如方東美所說：「一切的人類都能透過信、
解、行、證變成佛。然後再透過『佛眼』、透過佛的『法眼』來看世界，那麼這 個世界若從價值的理境界上面看來，已經變成一個平等的世界。」30由是可知，
〈入法界品〉歸屬於「依人證入成德分」，乃是重要的生命實證篇章。
二、〈入法界品〉的文本組織
由〈入法界品〉的補譯過程可知，智儼著《華嚴經搜玄記》一書時，〈入法 界品〉經文尚未有補譯；但是，這並未左右智儼對《華嚴經》科判的建構，以及 對後人的影響。〈入法界品第三十四〉立科為「依人入證分」，其釋文時，言「此 文有二：初、發起序；二、『爾時世尊欲令諸菩薩』下辨正宗。此宗明何義意，
明知識力也。」31可知，彼將〈入法界品〉所劃分之正宗分是自「爾時，世尊欲 令諸菩薩安住師子奮迅三昧故」開始。而智儼再將正宗分劃分為二，言：「正說 中有二：初、明如來大悲攝化，令修行者入其法界，即正說體。二、『爾時文殊 師利童子』下，廣約善友明入儀則也。」32智儼所立正宗分內二段，法藏劃分為
「本會」與「末會」；也就是自「爾時，文殊師利童子從善安住樓閣出，與一切
27 唐‧澄觀《大方廣佛華嚴經疏科文》，《卍新續藏》冊 5，頁 632 上。
28 《華嚴經行願品疏》，《卍新續藏》冊 5，頁 67 上。
29 唐‧澄觀云：「今經九會。以晉經第七會初闕十定品重會普光，故唯八會。今有三十九品，初 會有六品，彼經唯三十四。由初會中唯有二品，一世間淨眼品，即今世主品。二盧舍那品，
即今現相已下五品，初會闕四兼闕十定，故唯三十四品，餘諸品會大同名有小異。」《大方廣 佛華嚴經疏》，《大正藏》冊35，頁 523 中。
30 方東美《華嚴宗哲學》上冊，頁 202。
31 《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，《大正藏》冊 35，頁 88 上。
32 《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，《大正藏》冊 35，頁 89 中。
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九、文殊述德分 十、大用無涯分
二、末會
一、寄位修行相
一、寄十信位 二、寄十住位 三、寄十行位 四、寄十迴向位 五、寄十地位 二、會緣入實相
三、攝德成因相 四、智照無二相 五、顯因廣大相
〈入法界品〉本會部份是屬果法界，上表列澄觀細分十科，於此法藏亦分十科：
「一序分、二請分、三三昧分、四現淨土分、五集新眾分、六舉劣顯勝分、七偈 頌讚德分、八普賢開發分、九毫光示益分、十文殊述德分。」38澄觀自第四科以 下，即與法藏不盡相同。是故，筆者今僅依經義的判分，做信、解、行、證大科 比對，以了解華嚴宗祖師們的思想傳承；至於細項分科，因受疏解經論者個人看 法之異而有所不同，這部份將不再繼續比對差異。
「一序分、二請分、三三昧分、四現淨土分、五集新眾分、六舉劣顯勝分、七偈 頌讚德分、八普賢開發分、九毫光示益分、十文殊述德分。」38澄觀自第四科以 下，即與法藏不盡相同。是故，筆者今僅依經義的判分，做信、解、行、證大科 比對，以了解華嚴宗祖師們的思想傳承；至於細項分科，因受疏解經論者個人看 法之異而有所不同，這部份將不再繼續比對差異。