第二章 〈入法界品〉的理論建構
第一節 華嚴宗之學的建立與傳承
華嚴宗即是依《華嚴經》為根本經典所立之宗派；其主要教義之建構，乃是 以六相圓融、十玄門以及四法界來詮釋宇宙萬象，所謂一即一切；一切即一的相 即相入、圓融無礙理境。楊政河說：「十玄門、六相圓融，應該可以算做是彰顯 別教一乘無盡法界緣起的最終本旨。」2因華嚴宗將佛陀說法四十九年所演繹的 經論，分判為五教十宗；而《華嚴經》即是判屬圓教中的「別教一乘圓教」。以 下分二科說明華嚴宗之學的建立與傳承：一、華嚴宗祖序之記錄；二、華嚴五祖 之重要貢獻。
一、華嚴宗祖序之記錄
華嚴宗之傳承，始於唐朝杜順和尚；此史料最早由宗密記載於《註華嚴法界 觀門》，彼於書中云：「京終南山釋杜順……是華嚴新舊二疎，初之祖師，儼尊者 為二祖，康藏國師為三祖。」3宗密將杜順列為華嚴初祖、智儼二祖、法藏是三祖。
爾後，繼承法藏者是四祖澄觀；而宗密師承澄觀，故列五祖。此四祖及五祖之史 料，記載於《釋氏稽古略》，其中云：「清涼大統國師澄觀，以命世亞聖之才追宗 賢首，著華嚴疏論凡數百萬言，圭峯宗密嗣之，是為華嚴五祖。」4而因「淨源上 奏宋朝天子，而有五祖相承說。」5由是可知，華嚴宗的祖序，確立於宋朝。以下 依序概述華嚴宗祖師之重要貢獻。
二、華嚴五祖之重要貢獻
（一）杜順
五位祖師於華嚴教法各有創發：雖說初祖杜順沒有公開宣講華嚴之記錄，然 而其所留下之著作，皆深遠地影響著繼承者，是建立華嚴宗學說的重要著作。初 祖杜順傳授《華嚴一乘十玄門》於弟子智儼，此乃十玄門之基本理論；此由智儼
2 楊政河《華嚴哲學研究》，頁 518。
3 《注華嚴法界觀門》，《大正藏》冊 45，頁 684 下。
4 元‧覺岸編《釋氏稽古略》，《大正藏》冊 49，頁 821 上。
5 ［日］龜川教信撰、印海譯《華嚴學》，頁 69。
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記於卷首曰：「釋智儼撰承杜順和尚說」。6而杜順另著有《華嚴五教止觀》立五 門，指導行者簡邪入正的止觀法門；此五門正是華嚴判教之前身。雖然原著已佚 失，但原文仍被記載於法藏《華嚴遊心法界記》7，其義蘊深遠地影響法藏的立教 分宗形態更為明確。其次，杜順又著有《法界觀門》一卷，乃是華嚴教學之根本，
其內容敘述真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀三重之觀門；而彼周遍含容觀，乃 為十玄門之根基，後再經由四祖澄觀闡述創發事事無礙法界，而立「四法界」學 說。之所以一一枚舉杜順對二祖智儼、三祖法藏乃至四祖澄觀的影響力，乃是因 為日本學界早期有諸多否決杜順為初祖的傳統說法。8然而，「假使沒有杜順大師，
整個華嚴宗哲學，從判教的程序開始，一直到所謂三觀、四法界、十玄門等，這 些學說都沒有來源。」9方東美所言精確。究其實，繼承者們皆是在杜順的論述上 加以闡發，由此奠定強而有力的華嚴教學。
（二）智儼
二祖智儼師從杜順，註有《華嚴經搜玄記》。10而華嚴宗的重要十玄門理論，
即是智儼記自杜順所口述之《華嚴一乘十玄門》，智儼於《華嚴經搜玄記》隨文 解釋時即開演此十門，並言若與此十門相應者，即是一乘圓教及頓教法門。其次，
六相之義理，首先由天親於《十地經論》簡要論說，而智儼依此得到啟發，最後 由法藏於《一乘教義分齊章》賦予六相圓融明確定義，而此定義從此成為華嚴宗 重要的學說之一。海雲評論二祖說：「智儼也是個博學之士，著作也是相當的廣，
他寫了《搜玄記》，把有關華嚴的思想都搜集起來，但裡面沒有什麼重要的思想 創造，最大的成就是把『六相圓融』給帶進來。」11言《華嚴經搜玄記》沒有重 要的思想創造，這是不正確的。因法藏與澄觀在註疏解經，皆是傳承自智儼以信、
解、行、證，四分科判《華嚴經》；以及彼將〈入法界品〉之「善財會」分五相，
第一之顯位修行相12，為善財童子五十三參明確賦予定位，此幾乎為研究華嚴學 人所遵循至今。是故，李世傑言：「傳承杜順的真髓，能盡力於振興華嚴宗的人，
6 《華嚴一乘十玄門》，《大正藏》冊 45，頁 514 上。
7 《華嚴遊心法界記》，《大正藏》冊 45，頁 641 中。
8 日本學者龜川教信於書中註 6，詳述來龍去脈。《華嚴學》，頁 72。
9 方東美《華嚴宗哲學》上冊，頁 370。
10 《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，《大正藏》冊 35，頁 13 中。
11 釋繼夢《《探玄記懸談》講記》冊 4，新北市：空庭書苑有限公司，2006 年，頁 140。
12 關於四科分經之傳承與演變，將於下一節詳細比對來龍去脈。
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是至相大師『智儼』」。13因其不僅以明雋練達之文字，撰述華嚴宗諸多重要理論，
更栽培新羅（韓國）與中國二位祖師，即新羅華嚴宗祖師僧人義湘與中國的法藏。
由是可知，智儼對華嚴宗的貢獻非常大，他是居於「承先啟後」的關鍵位置，也 因為這麼重要，所以「華嚴宗二祖」之盛名，無人能撼動。
（三）法藏
三祖法藏侍智儼，盡得其教；故著有《華嚴經探玄記》，以詳註智儼之《華 嚴經搜玄記》。法藏之重要貢獻，是校勘《六十華嚴經》與《八十華嚴經》〈入法 界品〉之缺文，以及奉詔參加《八十華嚴經》譯場。其次，於「十玄門」之條目 不斷增刪，而有別於智儼的「古十玄」，彼另立「新十玄」。14大體而言，法藏一 生融通《六十華嚴經》與《八十華嚴經》，完成華嚴教義乃至華嚴相關傳記之重 要著作十餘鉅冊，並講述《華嚴經》三十餘回，是華嚴教學之集大成者。如同李 世傑云：「杜順的『相即』『相入』『圓融無礙』的思想及其觀行，經由智儼教學 的基礎，傳至於法藏時，已完成了華嚴宗的思想體系，所以又說：華嚴宗即是賢 首宗。」15由是可知，華嚴宗傳至法藏，彼之華嚴圓融思想體系已臻成熟，故正 式立華嚴宗，又稱賢首宗。
（四）澄觀
四祖澄觀雖非法藏弟子，然其研究華嚴學說，是依法藏著作「接著講」，並 回顧參照二祖智儼；所以，他詮釋經典的主要特色是「祖述師說」，復興《華嚴》。 這可能與他的時代較後期有關，因為前賢已經發表許多論著，乃至不同教派之間 也有不同的詮釋，澄觀都一併融入疏鈔之中加以比較說明。而澄觀也參加《四十 華嚴經》譯場，並各為《八十華嚴經》及《四十華嚴經》做疏、鈔及演義；所以，
關於華嚴的教義著作有三十餘冊，數量比法藏還多。而新十玄門及四法界說，經 過諸位祖師不斷地詮釋創發，直至澄觀確立後16，即為後代華嚴學者所遵循至今。
因澄觀高壽一○二，所以他一生宣講《華嚴經》五十餘回，經歷九代帝王，並當 過七帝的國師，弘揚華嚴要義可謂不遺餘力。
13 李世傑〈杜順〉，《中國歷代思想家》冊 7，臺北：臺灣商務印書館（股）公司，1999 年，頁 256。
14 關於法藏之「新十玄」刪繁補缺過程，將於第四章第一節「十玄門之源流」中論述。
15 李世傑〈杜順〉，《中國歷代思想家》冊 7，頁 305。
16 四法界學說之演變過程，將於本章第三節，討論「〈入法界品〉的品題義涵」時一併論述澄觀 將之確立的過程。
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（五）宗密
五祖宗密，繼承澄觀一心為宗之思想，並且撰寫《原人論》；17彼將華嚴視為 最高，並且統一整個佛教大小乘，以及儒、道二教教理。此《原人論》立真心說，
乃為中國佛教史上的重要成就。
由上扼要簡介可知，華嚴宗自唐朝開始建構理論，並由諸大家接續依理推尋，
闡發華嚴教學之深奧哲理；其所創發之六相圓融、十玄門、四法界，無疑地提供 後人實證法界之金鑰。是故，今欲以華嚴宗所建構之六相圓融與十玄門理論為基 石進行研究。首先以六相圓融理論，探究〈入法界品〉的善知識全貌；其次，以 十玄門學說，深入〈入法界品〉五十三位善知識所示之法界。以此兩學說探究〈入 法界品〉之修道觀是研究華嚴新的進路，研究成果值得期待。