第四章 十玄門之源流與理論創發
第三節 諸法圓融無礙之內涵
智儼言十義具足則成就「同時具足相應門」；而不僅「同時具足相應門」有 十義，於十玄門任一門皆有十義，故會成一百，而重重無盡義即由此建立並顯現。
而智儼所列之十義，法藏於《華嚴經文義綱目》及《華嚴經探玄記》將之重新組 成十對十義；雖然次序與內容大幅增刪，但其精神不離一乘圓教相即相入的圓融 義。易言之，詮釋此十義，一定要以「一乘」的角度探討，方能同時具足相應。
而表達諸法圓融無礙之理論，除此十義之理論建構外，智儼仍不斷自問自答此一 乘圓融無礙之力到底來自何方？而法藏亦自問自答十個混融無礙的理由為何？
爾後，澄觀再接著增刪法藏此十個理由後，將此十個條目的排序以義理串連諸法 圓融無礙之理；並言隨一法，皆能令諸法混融無礙。由是可知，華嚴祖師們相繼 之論述與創發，都是要為十玄門建立完整的理論基礎。因為此十因、十義、十玄 門皆是華嚴別教一乘無盡緣起的展現。是故，以下分三科討論諸法圓融無礙之內
111 李世傑《華嚴哲學要義》，頁 93。
112 鄧克銘《華嚴思想之心與法界》，臺北：文津出版社，1997 年，頁 73。
113［日］龜川教信著、印海譯《華嚴學》，頁266。
114 牟宗三《佛性與般若》上冊，臺北，臺灣學生書局公司，1989 年，頁 531。
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涵：一、一法具足十義之奧義；二、諸法圓融無礙之理由；三、舉蓮華葉譬喻十 玄門。
一、一法具足十義之奧義
十義說，是智儼立基於《華嚴一乘十玄門》而說者，而其繼承人法藏於其著 作中亦不斷闡述說明，以顯一法具足十義，十玄門各具十義，乃至會成百十而重 重無盡。是故，以下分別論述智儼與法藏對十義之架構與定義，以及增刪過程。
然而，無論條目如何變化，二者之說皆秉持重重無盡的一乘圓教圓融義而立。
（一）智儼建立十義之理論與架構
智儼於《華嚴一乘十玄門》建構十玄門，並言此十玄門之一一門，皆具有十 義。他說道：
就此十門，亦一一之門，皆復具十，會成一百。所言十者：一、教義；二、
理事；三、解行；四、因果；五、人法；六、分齊境位；七、法智師弟；
八、主伴依正；九、逆順體用；十、隨生根欲性。115
而智儼於《華嚴經搜玄記》亦舉相同之十義，今引出對照，他說：
約就所詮明分齊者，略有十門：一、同時具足相應門，於中有十：
（一）教義具足；（二）理事具足；（三）解行具足；（四）因果具足；（五）
人法具足；（六）分齊境位具足；（七）師弟法智具足；（八）主伴依正具 足；（九）逆順體用自在具足；（十）隨生根欲示現具足。此等十門相應無 有前後也。116
由是可知，雖說智儼將此十義，放在「第一、同時具足相應門」項下，以詮釋十 義同時相應成一緣起，而且無有前後始終等差別。但事實上，十玄門的每一門皆 具有此十義，並皆各總攝一切法，而成重重無盡之奧義。以下以智儼《華嚴一乘 十玄門》117之詮釋為主軸，綜合整理說明。
115 《華嚴一乘十玄門》，《大正藏》冊 45，頁 515 下。
116 《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，《大正藏》冊 35，頁 15 上。
117 《華嚴一乘十玄門》，《大正藏》冊 45，頁 515 下。
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１、教義：「教」，即攝一乘三乘，乃至五乘等一切言教；「義」，是指義理。
若三乘五乘之教，是別相，以其教有別，故義亦有別，因其得理而忘教；若一乘 是通相，即教即義，則教義同時相應。
２、理事：「理」，是常恒不變的本體；「事」，是因緣法，是緣起變遷的事相。
智儼云：「若三乘教辨，即異事顯異理。……若此宗即事是理。」若以一乘圓宗 言之，即事是理，更無分別；而若以三乘教來辨明理事，則是異事顯異理。
３、解行：智儼云：「如三乘說，解而非行。」「若通宗說者，即行即解。……
相顯為行，契窮後際為解。」「解」是解其義；「行」乃是實踐。三乘之解並非行，
因為三乘的修學，是按照次第依解起行。而一乘行者，即行即解，當下即是，是 究竟圓頓，解行同時具足。
４、因果：智儼云：「修相為因，契窮為果」，也就是達佛果以前的種種修行 作為是「因」；而已達到究竟佛果的境界者是「果」。
５、人法：智儼云：「文殊顯其妙慧，普賢彰其稱周，明人即法也。」文殊 因法而證妙慧，而普賢因法而行願周遍法界；故以其所證之法即足以代表其人，
故明「人即法」。
６、分齊境位：智儼云：「參而不雜，各住分位。」一即一切，一切即一，
相即相入；但又參而不雜，各住自位，保有原來之體，不壞本位。「分齊」二字，
於《華嚴經》相關註釋本頻繁被使用，此是指限界、差別；於《雜阿含經‧二九 二》經文曰：「佛言：『善哉！善哉！比丘！我亦如是說，汝亦知此。……如是，
比丘無明離欲而生明，身分齊受所覺如實知，壽分齊受所覺如實知，身壞命終，
一切受所覺悉滅無餘。』」118此段明離欲則生明，身分齊乃至壽分齊，皆受所覺 知，明明了了；此段文之「分齊」即指「界限」，而後世則多用「分際」代替。
７、法智師弟：此分二句說明，較易明瞭；即法智與師弟。「法智」，乃是指 一乘法、一真法界。而「師弟」，智儼云：「開發為師，相成即弟子。」此師之工 作是開發，也就是開示啟發；而悟入乃至成就佛道，弟子自己必須去實踐方能完 成。釋智喻解釋言：「相者，相助也。相助有成，即是弟子。」119此指師資相攝，
由師輔助相成，即是弟子，此據一乘義而論應是為正解。而《一乘教義分齊章復 古記》120將「相成即弟子」，改「相『承』即弟子」，是以「繼承」義指弟子，此
118 劉宋‧求那跋陀羅譯《雜阿含經》，《大正藏》冊 2，頁 83 中。
119 釋智諭《華嚴一乘十玄門探玄》，頁 24。
120 《一乘教義分齊章復古記》，《卍新續藏》冊 58，頁 388 中。
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說法較不周全；因為「開、示」是師父的責任，而「悟、入」則需弟子親力實修，
方能證得一真法界，無法直接授予證量。
８、主伴依正：「正」，是正報，指自己的身心。「依」，是指依報；包含器世 間的房舍、國土，乃至親眷。智儼云：「舉一為主，餘即為伴；主以為正，伴即 是依。」任舉一為「主」即是正，而餘法皆為「伴」，即是依；由是可知，法藏將
「唯心迴轉善成門」改為「主伴圓融具德門」，其或許是參考智儼於十義所提出 之「主伴依正」。
９、逆順體用：智儼云：「逆順體用者，即是成壞義。」然而，此順逆二法，
是一乘法，不是對立法；所以，逆也可以是成義，而順也可以是壞義，端視其由 體起用，全用歸體之成義，或者是各住自法的壞相義。
１０、隨生根欲性：「隨緣常應」也，隨眾生種種的根器，而隨緣應化示現。
此十義有一特色，一定要以「一乘」的角度探討，才會同時具足相應，又無窮無 盡。若只以大乘來解，得以同時，但其法界有盡；如智儼云：「若據大乘因果亦 得同時，而不彰其無盡。如似舍緣以成舍，因果同時成而不成餘物，以因有親疎 故，所以成有盡。」121蓋華嚴宗一乘圓教，因此十義體無前後，同時相應，一一 皆稱周法界圓融無礙，成其無盡義。
（二）法藏增刪十義為十對之特色
法藏於《華嚴經文義綱目》，列有十義，文曰：
一、人法；二、教義；三、因果；四、理事；五、解行；六、分齊境位；
七、師弟法智；八、主伴依正；九、逆順體用；十、隨生根欲示現。122
此同於智儼十義之條目，僅是次序多有前後調動。而《華嚴一乘教義分齊章》亦 舉十義以顯無盡，其內容也是比較接近智儼所述。法藏文曰：
略立十義門以顯無盡，何者為十：
一、教義，即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義，餘下準之；
二、理事，即攝一切理事；
三、解行，即攝一切解行；
四、因果，即攝一切因果；
121 《華嚴一乘十玄門》，《大正藏》冊 45，頁 515 下。
122 《華嚴經文義綱目》，《大正藏》冊 35，頁 501 中。
173 五、人法，即攝一切人法；
六、分齊境位，即攝一切分齊境位；
七、師弟法智，即攝一切師弟法智；
八、主伴依正，即攝一切主伴依正；
九、隨其根欲示現，即攝一切隨其根欲示現；
十、逆順體用自在等。123
以上二段引文，與智儼所舉十義之差異處，僅在次序；如《華嚴經文義綱目》前 五者次序互調前後，而《華嚴一乘教義分齊章》是「九、隨其根欲示現」與「十、
逆順體用自在」二者次序對調。若依照智儼所云十義之「體無先後差別」，則可 以說二者與智儼所舉十義完全相同，用以顯無盡。
其次，法藏晚年所著之《華嚴經旨歸》與《華嚴經探玄記》之十玄門是屬「新 十玄門」；而此二者所列之十義條目皆相同，是屬於有較多增刪者。是故，法藏 云：「義海宏深真源渺漫，略開二類，各辨十門。先明所標之法：浩汗無涯撮為 十對，用以統收。」124此處所言之「所標之法」，即是指十義。法藏以義海宏深，
分所標之法及所顯理趣二類，以探華嚴義海渺漫之真源。而其言所顯理趣者，即 是指十玄門。彼《華嚴經探玄記》所舉十義之文如下：
一、教義具足；二、理事；三、境智；四、行位；五、因果；六、依正；
七、體用；八、人法；九、逆順；十、應感具足，謂眾生機感如來應赴。……
然此十對，同時相應，為一緣起，隨一各具餘一切義。如初門既爾，餘廣 狹等九門，皆各具前十對，但隨門異耳。是故一一門中，各有十百千等，
思之可見。今且於一事法之上，辨此十對，餘可准知。125
法藏調整十義，並以「十對」方式表達；而《華嚴經探玄記》直接舉蓮華為喻，
以辨明此十對之義理。126是故，以下配合《華嚴經旨歸》127之定義及李世傑《華 嚴哲學要義》128的白話解釋，條列說明：
１、教義一對：「蓮華葉，表令生解為教，即是所詮為義。」《華嚴經旨歸》云：
「謂無盡言教，及所詮義。」此「教」指能詮言教，「義」指所詮法義。
123 《華嚴一乘教義分齊章》，《大正藏》冊 45，頁 504 下。
124 《華嚴經旨歸》，《大正藏》冊 45，頁 594 上。
125 《華嚴經探玄記》，《大正藏》冊 35，頁 123 中。
126 《華嚴經探玄記》，《大正藏》冊 35，頁 123 中。
127 《華嚴經旨歸》，《大正藏》冊 45，頁 594 上。
128 李世傑《華嚴哲學要義》，頁 79。
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２、理事一對：「華相為事，華體是理。」《華嚴經旨歸》云：「謂緣起事相，及 所依真理。」「理」指常恒不變本體，即所依；而「事」是緣起變遷的事相。
３、境智一對：「華是所觀，亦即能觀。」《華嚴經旨歸》云：「謂所觀真俗妙境，
３、境智一對：「華是所觀，亦即能觀。」《華嚴經旨歸》云：「謂所觀真俗妙境，