三賢位

第三節、小結。

第一節 三賢位

今以華嚴宗祖師所創發的十玄門義理，逐次解析諸善知識之所證法界，以了 解真善知識之真正用心所在。分三科論述三賢位：一、初賢位──十住位；二、

中賢位──十行位；三、上賢位──十迴向位。

2 《華嚴經探玄記》，《大正藏》冊 35，頁 175。

3 《大方廣佛華嚴經疏》，《大正藏》冊 35，頁 527 下。

4 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，《大正藏》冊 36，頁 9 中。

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一、初賢位──十住位

代表十住位的善知識，有：（一）初發心住；（二）治地住；（三）修行住；

（四）生貴住；（五）具足方便住；（六）正心住；（七）不退住；（八）童真住；

（九）王子住；（十）灌頂住，以下逐次討論。

（一）初發心住──德雲比丘

五十三參的善知識之居住所及其所證之境界，一般都含有隱喻，也就是十玄 門之中的「託事顯法生解門」。善財受文殊師利引導，往南至勝樂國妙峯山尋訪 德雲比丘，而善財於妙峯山上東西南北、四維上下，皆未見之，經七日乃見到德 雲比丘在別山上徐步經行。德雲比丘為善財童子正示彼念佛三昧法界，並教授二 十一種念佛法門。

１、舉法勸修──託事顯法生解門

（１）地點：勝樂國妙峯山者，澄觀云：「國名勝樂者，次下知識寄當初住。

勝過前位是信所樂故。山名妙峰者，山有二義：一、寂靜不動義；二、高出周覽 義，以況初住。解心創立，依定發慧，寂然不動，智鑒無遺，徹見果原。下觀萬 類山以表之。登此心頂便成正覺，故曰妙峰。」⁵將每一參配位，於早期的華嚴學 者有支持與反對二種立場，此於本論文第三章探討〈五十三階位之源流〉已論及。

而華嚴宗二祖智儼將「善財會」以顯位修行相、會緣入實相、攝德成因相、智照 無二相、顯因廣大相，共五相分科；而此參訪德雲比丘，是屬於「顯位修行相」

所指四十一位善知識的十住之初──「初發心住」。因其已經十信圓滿，進入十 住位，故云「勝樂」，勝過十信，而欣樂之。此參是教授善財念佛三昧，故以「山」

的止，也就是寂然不動，表依定發慧。「山頂」，則是表成正覺，於住位不退。

（２）人物：德雲比丘者，澄觀云：「友名德雲者，具德如雲。雲有四義：

一、普徧；二、潤澤；三、陰覆；四、注雨。如次別配之：一、定；二、福；三、

悲；四、智。然此德義，就事就表，通皆具之。而創出外凡，故以比丘為表。」

6是以雲之普徧、潤澤、蔭覆、注雨四種功能德用為喻，表示善知識具有定、福、

悲、智四德，故云具德如雲。

5 《大方廣佛華嚴經疏》，《大正藏》冊 35，頁 922 中。

6 《大方廣佛華嚴經疏》，《大正藏》冊 35，頁 922 中。

192 ２、正示法界──十玄門

德雲比丘告訴善財他證得念佛三昧，對此三昧的法界體相與業用，他說道：

善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照曜。

普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行。往詣十方一切國 土，恭敬供養一切諸佛。常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一 切十方諸佛。⁷

此「自在決定解力，信眼清淨，智光照曜」是念佛三昧之法體。而「普觀境界」

以下是明其勝用；彼能離一切障，善巧觀察而普眼明徹，具清淨行，此是就「內 觀」而言。

經文云：「往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛」，此乃明外用。彼不動而 往供養一切諸佛，就空間而言，是「廣狹自在無礙門」；又，彼「常念一切諸佛 如來，總持一切諸佛正法」，與一切諸佛同體，不念而持，是「諸法相即自在門」。 其次，彼「常見一切十方諸佛」，乃不往而見，是「一多相容不同門」；此是約作 用而言，一與多互為緣起，力用交徹，互相涉入；又一攝入多，多攝入一，一與 多相容無礙。是故經文云：

所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、

千億佛、百千億佛、那由他億佛、……乃至不可說不可說佛剎微塵數佛；

如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。⁸

此乃所見數多，能見三千世界微塵數佛。而經文又云：「一一方中所有諸佛，種 種色相、種種形貌、種種神通、種種遊戲、種種眾會莊嚴道場、種種光明無邊照 耀、種種國土、種種壽命，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中而 師子吼。」⁹此乃是所見事相差別。一一方中所有諸佛有種種色相、形貌、神通、

遊戲、道場、光明、國土、壽命等等佛的報身與化身

澄觀言：「三千即一佛剎，而重言佛剎微塵數者，準梵本中，脫十字故，應 言十佛剎也。」¹⁰此雖說經文可能少了一個「十」字，但澄觀亦等於說明此互相

7 《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊 10，頁 334 中。

8 《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊 10，頁 334 中。

9 《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊 10，頁 334 中。

10 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，《大正藏》冊 36，頁 398 中。