第一章 緒論
第二節 研究範圍與傳譯版本
唯有透過自力發菩提心的願行，以及親身實踐與體證，方能彰顯自身毘盧遮那佛 的無限光明法界。是故，方東美以現代哲學觀點，提出第四分的重要性，他說道：
近代的歐洲人，對於某一理論，一定要付之於實驗，實驗什麼呢？就是提 出具體的證據來，提出具體的人物來，把這一套根本信仰或根本理解，根 據理解所產生的偉大行動計劃，要具體的表現出來。這在《華嚴經》裡面，
就是第四分，叫做「依人證入成德分」。11
方東美認為〈入法界品〉是《華嚴經》根本理論的具體實踐；而且這古老的經典，
正符合歐美學術界的現況，即凡事講求證據，以及實驗證明的規範態度。而〈入 法界品〉所演繹的，即是憨山於《華嚴經綱要》所述：「今善財乃未證之人。今 從文殊發起淨信、參多知識、決擇正解，一一皆得一種解脫，是為正修行路。一 一隨行證入，是為證得，直至見普賢方證圓滿。」12易言之，善財所示現的〈入 法界品〉，實乃有法可修、有位可證之解脫法門經典。
本論文之研究目的，除了將文本組織與核心思想之理論建構完整解析說明外，
冀望以華嚴宗祖師所創發的六相圓融理論，探討能化之主，也就是善知識的全面 觀。最後，再以二祖智儼傳承自初祖杜順之十玄門理論，析微察異五十三位善知 識所證之法界。筆者希望活用華嚴宗祖師以《華嚴經》為基礎，所傳承演繹而出 的六相、十玄理論，闡述能化之主與所證理境之相即相入，圓融無礙。藉此將寓 意深遠的六相、十玄門學說，貫通〈入法界品〉，並落實於人間的實踐哲學；而 以一個新的角度探索，希望為大乘佛教貢獻一圓融無礙之修道觀，此乃本文之研 究目的。
第二節 研究範圍與傳譯版本
本論文以《華嚴經‧入法界品》為研究範圍，是故《華嚴經》及〈入法界品〉
之經文及註解皆是探討的研究材料，以下分四科說明：一、經文傳譯版本；二、
原文註疏古籍；三、古籍論說專書；四、華嚴教學專書。
11 方東美《華嚴宗哲學》上冊，臺北：黎明文化事業公司，2005 年，頁 107。
12 唐‧澄觀疏義、明‧憨山提挈《大方廣佛華嚴經綱要》，《卍新續藏》冊 8，頁 127 上。
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一、經文傳譯版本
（一）《華嚴經》之傳譯
在「華嚴」相關經典傳入中國的過程中，首先譯出的單品經是東漢末年，支 婁迦讖（西元147-不詳）所譯《佛說兜沙經》13；之後陸續譯出《華嚴經》之單 品經，法藏整理記載於《華嚴經傳記》中有三十五部之多。14而完整漢譯《華嚴 經》，則有東晉天竺三藏佛馱跋陀羅（西元 359-429 年）所翻譯的六十卷《華嚴 經》，15及唐代沙門實叉難陀（西元652-710 年）所譯八十卷《華嚴經》。16而由上 述單行經陸續譯出的年代與過程觀察，日本學者龜川教信言：
今日吾人所見之六十卷、八十卷大部《華嚴經》，在《探玄記》卷一記述 中所類推而知，其當初不是完整的一部經典，反而由小部諸品各個獨立而 完成。然後由天才之手，經過極度巧緻組織所集成，也恰像從最初即定有 一套計劃所編纂，而呈現其真相貌，至今日幾乎不能動搖，已成定論。17
法藏於《華嚴經探玄記》第八部類傳譯者18，詳實記載《華嚴經》傳譯過程。而 龜川教信直接以「天才之手」，說明《華嚴經》曾經過極度巧緻的用心與智慧，
將諸多單行經集成而流傳至今；甚至經文已達「幾乎不能動搖」的豐富與完美境 地。而印順亦持相同觀點，並以「隨類收經」來定義此經的匯編過程，其文曰：
《華嚴經》的大部集成，不是一次集出的。有些部類，早已存在流行，在 闡明佛菩薩行果的大方針下，將相關的編集起來。古人稱為「隨類收經」， 的確是很有意義的！19
上述二位學者皆支持《華嚴經》是匯集而成，並非一次就結集完成。而日本學者 平川彰20也認同《華嚴經》的形成，經歷許多單行經的分別流傳與漢譯過程，最
13 此經是八十卷《華嚴經》〈如來名號品〉與〈光明覺品〉的部分異譯本。《佛說兜沙經》，《大正 藏》冊10，頁 445 上。
14 唐‧法藏《華嚴經傳記‧支流第四》，《大正藏》冊 51，頁 155 中-156 中。
15 東晉‧佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊 9。
16 《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊 10。
17 ［日］龜川教信撰、印海譯《華嚴學》，高雄：佛光文化事業公司，2009 年，頁 40。
18 《華嚴經探玄記》，《大正藏》冊 35，頁 122 上。
19 釋印順《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 1011。
20 ［日］平川彰曰：「《華嚴經》並非一開始就集成這麼大部的經典。《大智度論》中引用了《十 地經》和〈不可思議解脫經〉（入法界品），這兩經理應該早就獨立流行。……，所以可能先
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後才結集完成。再者，高崎直道說道：「《華嚴經》是集成幾個經典之大叢書，就 今日學者而言，是常識上之事。」21彼將此說為眾人皆知之常識，幾乎為《華嚴 經》的形成歷史下一定論。
事實上，智儼、法藏於六十卷《華嚴經》的註解本已說明《華嚴經》只有序 分、正宗分，沒有流通分。智儼云：「經不來盡，故無流通。」22爾後，四十卷《華 嚴經》23的譯出，內容增加第四十品〈普賢行願品〉；澄觀言其正好印證了經不來 盡，闕無流通之言。24綜合上述中日學者討論的觀點可知，《華嚴經》乃是透過編 纂而結集的一部經典。
（二）〈入法界品〉之版本與補譯經文說明 １、〈入法界品〉之版本
〈入法界品〉目前可考的資料，最早記載於龍樹所著《大智度論》，其於文 中六度稱名《不可思議解脫經》25者即是。而西秦所譯的《佛說羅摩伽經》26三卷，
是〈入法界品〉最早流行於中國的單品經，27此經僅記載善財參訪十二位善知識，
故魏道儒認為「《羅摩伽經》是節選於一個完整的本子。」28而若就《華嚴經》完 整譯著中的〈入法界品〉言，則有三本。
（１）六十卷《華嚴經》：東晉佛馱跋陀羅（西元359-429 年）譯出的六十卷
《華嚴經》（以下簡稱《六十華嚴經》），其〈入法界品〉位於第三十四品。因此 本與唐譯的八十卷《華嚴經》（以下簡稱《八十華嚴經》）比較，內容少了一會五 品。而此本《六十華嚴經》有二個版本：第一版本，是法藏所云「舊翻于闐本」。 第二版本，是法藏與天竺三藏地婆訶羅（西元 613-687 年），又云日照，共同校
有這些單經存在，然後才編纂成大部的《華嚴經》。」莊崑木譯《印度佛教史》，臺北：商周 出版社，2004 年，頁 236。
21 ［日］高崎直道〈第五章：華嚴教學與如來藏思想〉，《華嚴思想》，頁 303。
22 唐‧智儼《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，《大正藏》冊 35，頁 16 中。
23 唐‧般若譯《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊 10。
24 澄觀以《四十華嚴經》，比《八十華嚴經》多一卷，而曰：「此一卷經，前經數譯皆所未有，古 德判云：『經來未盡，故未流通。』斯言驗矣。」《華嚴經行願品疏》，《卍新續藏》冊5，頁 192 下。
25 龍樹造、鳩摩羅什譯《大智度論》，《大正藏》冊 25，頁 303 中、308 中、576 下、754 中、756 中。
26 西秦‧沙門聖堅譯《佛說羅摩伽經》，《大正藏》冊10，頁 851 下。
27 唐‧法藏於《華嚴經傳記》中註記曰：「《羅摩伽經》三卷，是〈入法界品〉，文不足。「西秦沙 門聖賢或云堅公譯，又魏安法賢譯一本亦三卷；又北涼曇無讖譯一本一卷成。」《華嚴經傳記‧
支流第四》，《大正藏》冊51，頁 155 下。
28 魏道儒《中國華嚴宗通史》，臺北：空庭書苑，2007 年，頁 25。
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勘，補入〈入法界品〉闕文者；目前收錄於《大正藏》第九冊中的《六十華嚴經》
即是此本。
（２）《八十華嚴經》：是第二本完整譯本。唐證聖元年（西元 695 年），武 則天遣使往于闐國求索梵本的《八十華嚴經》。此過程，武則天於序言曰：「朕聞 其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙頌，乃披十萬之正 文。粵以證聖元年，歲次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，於大遍 空寺，親受筆削，敬譯斯經。」29此乃武曌遣使至于闐國求索梵本，並迎請碩學 三藏實叉難陀至遍空寺從事翻譯之記錄。30而此《八十華嚴經》亦有二個版本，
此過程記載於《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》，文曰：
命藏筆受，復禮綴文，梵僧戰陀、提婆二人譯語。仍詔唐三藏義淨、海東 法將圓測、江陵禪師弘景，及諸大德神英法寶而下審覆證義。……雖益數 品新言，反脫日照所補。文既乖緒，續者懵焉。藏以宋、唐兩翻對勘梵本，
經資線義，雅協結鬘，持日照之補文，綴喜學之漏處，遂得泉始，細而增 廣，月暫虧而還圓，今之所傳第四本是。31
法藏參與此《八十華嚴經》譯場，擔任筆受工作。然而此新譯版本的〈入法界品〉
部份仍有缺文；是故，法藏將日照所補譯之部份經文予以互相校對後，建議喜學
（即實叉難陀）補入新譯完成的《八十華嚴經》。此補譯後的版本，乃成為最後 定本，並廣為流傳至今。而上述《六十華嚴經》與《八十華嚴經》二個版本，法 藏皆參與校勘補譯〈入法界品〉。
（３）《四十華嚴經》：此經是南天竺的烏荼國王，於唐德宗貞元十一年所奉 獻，而貞元十二年（西元796 年），般若三藏奉詔翻譯四十卷《大方廣佛華嚴經》
（以下簡稱《四十華嚴經》）。雖說其經題與六十、八十卷《大方廣佛華嚴經》皆 相同，但其內容僅是《八十華嚴經》第三十九〈入法界品〉的異譯本；而他與《八 十華嚴經》不同之處，僅在於內容增加第四十卷的〈普賢行願品〉部份。邱敏捷 推論：「在印度佛教思想史上七、八世紀間出現了〈普賢行願品〉，與二世紀左右
29 《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》冊 10，頁 1 上。
30 ［日］中村元於〈《華嚴經》在思想史上的意義〉言:「《華嚴經》與于闐有密切關係，是眾所 周知的事實，……而帶來唐譯八十卷本的實叉難陀也是于闐人。」《華嚴思想》，頁101。
筆者於此需提出說明，《八十華嚴》傳譯中國之歷程，依唐‧法藏《華嚴經傳記》記載：「天 后明揚佛日，敬重大乘，以華嚴舊經處會未備，遠聞于闐有斯梵本，發使求訪，并請譯人。
實叉與經，同臻帝闕。」應是武則天遣史至于闐求索，並邀精通翻譯之師實叉難陀一併來京；
但應不能說是實叉難陀「帶來」。《華嚴經傳記》，《大正藏》冊51，頁 155 上。
但應不能說是實叉難陀「帶來」。《華嚴經傳記》，《大正藏》冊51，頁 155 上。