第一章 緒論
第三節 近人研究的成果檢討
本論文雖以《華嚴經‧入法界品》為研究範圍，然而完整翻譯版本之《華嚴 經》及〈入法界品〉所衍生出之相關學術專書、學術期刊、博碩士論文，乃至大 陸、日本近代之學術研究成果，皆值得詳細閱讀以為參考文獻，是故以下分三科 討論近人的研究成果：一、《華嚴經》之研究成果探討；二、〈入法界品〉之研究 成果說明；三、〈入法界品〉日文期刊之研究觀察。
一、 《華嚴經》之研究成果探討
當代研究《華嚴經》者以方東美為最，其發表之《華嚴宗哲學》是西元一九 七五年九月至一九七六年六月，於輔仁大學擔任講座教授所授課之精彩內容。彼 以一學年的時間，將《華嚴經》以二十九個單元深入淺出做全面觀之介紹。內容 詳述華嚴全經義旨及華嚴宗的重要理論：三觀、四法界、五教、六相圓融、十玄 門思想。
而方東美講華嚴的最大特色是將西洋哲學融入，並以西方方法學詮釋華嚴；
其次，最值得提出的一點，乃是方東美能同時強調宗教觀點，認同《華嚴經》是 一部值得以生命去體驗、去開發自己最高精神領域的實踐哲學。他將學術資料以 白話分析解說，令學生於生活中亦可體會深奧之華嚴哲學義理；而他能如此深經 淺說，又兼顧學術立場，可知一定做了很多紮實的研究功夫，在當代學界可以說 無人能出其右。
而方東美學生楊政河之著作《華嚴哲學研究》79，是研究華嚴者必讀之典籍，
有近四十萬字；內容以七章不同主題的小論文，深入淺出闡釋華嚴義理。然而，
因為楊政河早逝，所以當代華嚴學正欲隨風高飛時，嘎然而止；只剩下專門弘揚 華嚴的宗教師，隨緣隨力宣講《華嚴經》的導讀，或者單品經以教化眾生；如釋 夢參、釋賢度、釋海雲。而中國大陸佛教學者，如方立天80、魏道儒81、楊維中82，
79 楊政河《華嚴哲學研究》，臺北：慧炬出版社，2004 年。
80 方立天關於華嚴之佛學著作，有：《法藏》，臺北：東大圖書公司，1991 年。
81 魏道儒華嚴著作有：《中國華嚴宗通史》，臺北：空庭書苑，2007 年。
82 楊維中發表之期刊，有：〈《華嚴經》的形成、漢譯、基本思想及其修行論意義〉，《普門學報》
第26 期，2005 年 3 月，頁 1-39。華嚴相關著作，有：《新譯華嚴經入法界品》，臺北：三民 書局，2015 年。
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以及臺灣的佛學研究學者，如釋聖嚴83、許鶴齡84、胡順萍85、周玟觀86，他們的 佛學學術著作各有所偏重者，然而關於華嚴論著較少。期許自己可以為華嚴貢獻 一己之力。
二、 〈入法界品〉研究成果說明
若將範圍縮小為當代研究〈入法界品〉之學者，可謂少之又少。但仍有陳琪 瑛著作之《〈華嚴經‧入法界品〉空間美感的當代詮釋》，87此乃陳氏博士論文之 出版。其主要內容在於精闢地論述善財童子五十三參中，所經歷的空間場域，將 其美感作當代之詮釋。作者認為華嚴境界是動態含攝一切的美感空間，萬法如其 所如的呈現。更可說《華嚴經》的空間型態是圓滿神聖，又具有高度藝術性的存 在空間。而此《華嚴經》的空間美感，透過善財五十三參，契悟無上菩提的智遊，
予以充份體驗、展開而臻於圓滿，乃至呈現大乘佛教「遊戲三昧」的美學。而陳 琪瑛陸續在〈入法界品〉中鑽研，接續出版《尋找善知識：《華嚴經》善財童子 五十三參》88並於民間單位講學相關主題。除此之外，〈入法界品〉之相關研究，
多寄於博碩士論文，如：林鴻年《《華嚴經‧入法界品》敘事研究》89，此論文是 以文學角度做研究的博士論文。另外以「入法界品」及「五十三參」為關鍵字搜 尋臺灣博碩士論文知識加值系統，計有六篇，是：溫美惠《華嚴經入法界品之文 學特質研究》、90戴蘭琪《《華嚴經‧入法界品》思想內涵與現代詮釋》、91陳瑞熏
83 釋聖嚴華嚴相關著作，有：《華嚴心詮：原人論考釋》，臺北：法鼓文化事業公司，2006 年。
84 許鶴齡華嚴相關著作，有：〈試闡佛教的品格教育──以善財五十三參之人文關懷與哲學向度 為主軸〉，《哲學與文化》第37 卷 2 期， 2010 年 2 月，頁 111-143。
85 胡順萍華嚴相關著作，有：《《華嚴經》之「成佛」論：涵攝八十華嚴經之三十九品》，臺北：
萬卷樓圖書（股）公司，2009 年。《華嚴世界的修行》，臺北：元華文創（股）公司，2017 年。
86 周玟觀華嚴相關著作，有：〈朝聖、參訪、修道──《華嚴經‧入法界品》的譬喻解讀〉收錄 於《觀念與味道──中國思想文獻中的概念譬喻管窺》，臺北：萬卷樓圖書（股）公司，2016 年，頁173-195。以及〈《華嚴疏鈔》之善財童子參學義探微〉，《興大中文學報》第 37 期，
2015 年 6 月，頁 193-222。
87 陳琪瑛《華嚴經．入法界品：空間美感的當代詮釋》，臺北：法鼓文化出版社，2007 年。
88 陳琪瑛《尋找善知識：《華嚴經》善財童子五十三參》，臺北：法鼓文化出版社，2012 年。
89 林鴻年《《華嚴經‧入法界品》敘事研究》，宜蘭：佛光大學中國文學與應用學系博士論文，2017 年。
90 溫美惠《華嚴經入法界品之文學特質研究》，臺北：國立政治大學中國文學系碩士論文，2000 年。
91 戴蘭琪《《華嚴經‧入法界品》思想內涵與現代詮釋》，宜蘭：佛光人文社會學院宗教學研究所 碩士論文，2004 年。
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（六）田口秀明〈『華厳経』「入法界品」における神変，加持について〉102
（七）柴崎照和〈明恵における善財善知識観〉。103
（八）小林圓照〈入法界品メーガ章における燃灯授記の影響〉。104
（九）金京南〈中國華嚴における「入法界品」理解〉。105
（十）田村智淳〈『華嚴經 入法界品』における「威神力」〉。106
（十一）小林圓照 〈心敬重と異境教化：華嚴經入法界品‧彌伽章の一考 察〉。107
（十二）一色順心 〈「入法界品」における慈悲と善知識〉。108
（十三）鈴木貫太〈喜海作『善財五十五善知識行位抄』高山寺華厳行者の 不安とその超克におけ〉。109
此等期刊內容是以〈入法界品〉為主題，而發揮之切入點則多元，但大部份是以 善知識為主，如善知識之行道方法、幻智、神變、威神力、知識觀、階位等。由 此可見，善知識乃〈入法界品〉之重要關鍵人物。然而，發現近十年研究〈入法 界品〉之日文期刊論文明顯減少。
綜上觀察當代對華嚴學之發心研究者，以及所發表的現代專書、期刊、博碩 士論文的文獻可知，關於〈入法界品〉的研究尚不多，尤其是博士論文至2017 年 只有二篇。〈入法界品〉雖僅是三十九品其中之一品，然而，事實上本品已開展 了《華嚴經》的全面修道觀；它並非僅是五十三位善知識的教化過程，其中更包 涵了能修之人、能證之智、能化之主與所證之境。是故，有次第而全面地將之抽 絲剝繭，乃是本論文的重要使命，將精勤朝目標前進。
102 ［日］田口秀明〈『華厳経』「入法界品」における神変，加持について〉，《密教文化》第198 期，1997 年 3 月，頁 81-97。
103 ［日］柴崎照和〈明恵における善財善知識観〉，《印度學佛教學研究》第 46 巻第 2 號，1998 年3 月，頁 635-639。
104 ［日］小林圓照〈入法界品メーガ章における燃灯授記の影響〉，《印度學佛教學研究》第 48 巻第1 號，1999 年 12 月，頁 454-449（119-124）。
105 ［日］金京南〈中國華嚴における「入法界品」理解〉，《インド哲學佛教學研究》第 10 號，
2003 年 3 月，頁 61-75。
106 ［日］田村智淳〈『華嚴經『入法界品』における「威神力」〉，《インドの文化と論理：戶崎 宏正博士古稀記念論文集》，2000 年 10 月，頁 85-112。
107 ［日］小林圓照〈心敬重と異境教化：華嚴經入法界品‧彌伽章の一考察〉，《南都佛教》第 79 期，2000 年 10 月，頁 1-17。
108 ［日］一色順心〈「入法界品」における慈悲と善知識〉，《日本仏教学会年報》通號72，2007 年，頁29-42。
109 ［日］鈴木貫太〈喜海作『善財五十五善知識行位抄』高山寺華厳行者の不安とその超克に おけ〉，《印度學佛教學研究》第57 卷第 1 號，2008 年 12 月，頁 219-222。
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