第三章 當代藝術中的酷兒力
第三節 性/別議題在台灣之展演
當代藝術關心許多社會、政治、性/別、經濟、環保議題，也關懷人類內心、
外部遭遇的處境問題，這些前衛的社會運動、思潮化成藝術觀點，再將觀點轉換 成視覺藝術作品，除了提供藝術家能言說自身看法的機會，還提供民眾參與討論 社會議題的媒介，往內喚起人心的感性與良知，往外擴展個人的國際視野。
筆者在性/別議題上著重於男同性戀族群，所以接下來的用詞還有相關內容 都聚焦於此。台灣同性婚姻釋憲案在 2017 年公佈後，似乎對同性戀人權有了撥 雲見日的感覺，但實際上，走到今日依舊困難重重。回溯歷史，從晚清到民初中 國延續下來的性/別價值，帶來到台灣形成同志與酷兒的黑暗歷史，數十年來，只 能隱身躲藏在晦暗不明處，被家人、社會放逐的同性戀宛如孤魂野鬼般的遊蕩，
爾後，經由許多社運人士不斷抗爭與關心此議題的學者們針對性/別論述做的推 廣，到近年來，同志與酷兒更敢於現身，無論是抗議或是遊行，參與的人數也越 來越多，筆者在這幾年也試著參與性/別議題的種種活動與課程，親自參與後更 加理解少數族群被邊緣化的困境。
同志與酷兒族群本身在長期的歧視氛圍下已經有身份認同的掙扎問題，還要 面對大眾的仇視對待，無法正視自己甚至否定自己，為了存活在異性戀建置的世 界裡，少數族群只能更隱密小心，也要比一般人更辛苦奮鬥，在這樣的背景下，
性/別議題的藝術作品又是如何呈現呢？
本節以在台灣的性/別議題展覽作品作為主軸，藉此回應前面討論的性/別議 題文本，先前大多討論西方同志與酷兒的藝術作品，接下來筆者將在本段對性/
別議題的作品轉換舞台，並且縮小範圍到台灣。
現在政府不斷推廣與宣導性/別議題，雖然受到的阻力不小，不過，民眾關心 跟參與關於人權的政治議題卻大幅度的提升。而性/別議題的藝文活動，如酷兒 影展，或是同性戀主題的視覺藝術展覽仍舊不多，但我們仍可以從展覽作品中去 了解同志與酷兒的生存經歷與各自的生命故事，他們對社會的回應是什麼？這些 作品都是同志或酷兒的歷史再現，也是他們追求自我認同的證明。
以下介紹兩個關於同性戀的展覽，分別是「彩虹羅曼死」和「光・合作用：
亞洲當代同志議題展」希望能透過展出的作品，讓觀眾看到創作者在性/別議題 展現上的多元面貌，觀念上的分歧表示不同創作者在面對這個主題時，有各自表 述與擁護的價值觀，為自己與周遭的人發聲，甚至，影響我們的社會，讓台灣的 人權能夠再一次的全面提升。
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78 繪圖，29.7×105cm。
圖片出處：《彩虹羅曼 死》。
圖 3-20：林俊良，〈訪客：
日野先生〉，2014，油性 蠟筆，109.1×78.6cm。
圖片 出 處：《 彩虹 羅曼 死》。
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masculine energy pulsating, beating upon two chests as they meet in a warm embrace.192
191 黃昱斌策展，《彩虹羅曼死》畫冊，台北市：誠空間，2014，頁 10。
192 黃昱斌策展，《彩虹羅曼死》畫冊，台北市：誠空間，2014，頁 12。
圖 3-21：亮金金，〈質變 1〉，2013，水墨、膠彩，
56×79.5cm。
圖片出處：《彩虹羅曼死》。
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這種情感是不言自明的，是眾人都理解的抽象感受，超越當下的情境使彼此能感 覺到情慾的化學反應，作品圖像激起觀者對畫中男體的親密感受與即將爆發的情 愛火花。
作品〈TENDER〉（圖 3-22）樣貌恰好展現出他 從小待在美國的美式風格，圖像表現為壯碩的肌 Statistical Manual of Mental Disorder），是用來診斷精 神 疾 病 的 指 導 手 冊 ， 其 中 有 一 個 分 類 編 號 是
「301.81」，也就是「自戀型人格障礙」，在作品
〈DSM-V 301.81〉（圖 3-23）中可看出主體形象對自 己充滿驕傲與自戀的神情193，周圍的擺設象徵臉書 圖，70×100cm。
圖片出處：《彩虹羅曼死》。
圖 3-23：鍾斑斑，〈DSM-V 301.81〉，2013，攝影、頂級 光面相紙、藝術微噴，60×
120cm。
圖片出處：《彩虹羅曼死》。
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素人有成名的機會，素人因為「類似明星般」的形象而提供他人吹捧自己，同時 也滿足自己並自我陶醉，這麼一來，將強化了某種形象的「正確性」與「歸屬感」， 你是壯熊還是野狼？是肉豬還是瘦猴？為了要成為族群的一份子，所以要努力成 為那樣的身體，身體的形象看似自己管理，其實是將管理權交給了網路上對你按 讚的粉絲群，還有族群中不斷分化出來的副本。
藝術家反映了當下的社會問題，我們追求「審美的過程」，到底是合理的還 是趨向疾病的？到底該將這些人病理化抑或是把這種疾病編號從現代剔除？直 得我們省思。
傅柯時代的緘默行為對於當時的同性戀意識是一種消極的抵抗，不過，西方 國家卻在很快的數十年間，發展出許多具有前衛觀念的同志、酷兒論述與相關藝 術，令人深感佩服。然而，台灣是一個相對保守的國家，同志、酷兒大多隱身在 自己的安全衣櫃裡，藉由這次的策展，期望可以帶給周遭的人、事、物對同性戀 族群有更多友善之處，「彩虹羅曼死」作為一個策展主題，對藝術家的作品設定 一個共同的目標，利用「色/情」來作為創作的核心，希望大眾對「色/情」不再 有過度的偏見與鄙視，期許每一位創作者都如一顆珍貴的鑽石，將自己的創作透 過璀璨的晶體，色散給周遭的群眾，群眾可以看到彩虹，看到藝術家們以各自不 同的樣貌與多元價值的方式呈現，也期許族群自身可以更加堅強，從肯定自我的 慾望主張到肯認自我的存有價值。
二、光・合作用：亞洲當代同志議題展：
在2017年台北當代藝術館推出「首次官方同志展覽」，名為「光・合作用：
亞洲當代同志議題展」，藉此呼應台灣目前關於同性戀人權的「進步」情況，相 較於亞洲的其他地區，台灣的確走在相對前面的位置，對於同性戀議題與各種政 治政策的關聯性也較為「開放」，不過筆者反思，同性戀議題文本的建構，到底 是象徵著台灣同性戀主體被壓迫的情況很多，所以產生出許多性/別文本對應，
還是某些國家根本「不認為」同性戀問題是個問題，所以並沒有生產許多同性戀 文本？又或者是某些國家遇到性/別議題時，因為宗教、政治因素避而不談？哪 一種才是「進步」？換句話說，建制性/別文本，反歧視禁令，保護主義提升的確 對邊緣族群是好事，可是，同時也證明了背後隱藏的涵義，代表這個國家對同性 戀族群的惡意對待。
爬梳同性戀在台灣的黑暗歷史，筆者參與了二二八公園、黑街，那一段「孽 子」末段時期，後來歷經網路時代來臨，男同志也因此改變了交友模式以及情愛 方式，這當中，同志族群也延伸出不同問題，現身經驗以及其他生命故事，都必
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（一）顧福生（1935-2017）：
台灣現代美術代表人物之一顧福 布，91×127cm。
圖片出處：《光・合作用：亞洲當代同志議題展》。
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圖 3-25：侯俊明，〈男洞〉，2014-2016，粉臘筆、紙，
2 張一組兩件，共 13 組，50.7×34cm。
圖片出處：《光・合作用：亞洲當代同志議題展》。
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圖3-27：蘇匯宇，〈虐犬〉，2015，雙頻道錄像裝置，9分。
圖片出處：《光・合作用：亞洲當代同志議題展》。
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圖3-28：溫馨，〈一一：澔〉，2013，數位輸出，180×
90cm。
圖片出處：《光・合作用：亞洲當代同志議題展》。
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當代館的三方配合，對性/別議題的關心與推廣實在是功不可沒，或許，經過「光 合作用」後，同志議題的展演在未來勢必更加茁壯。
第四節 結語
當代藝術中有許多跟傳統藝術不同之處，在於它勇於變革與嘗試，創新與挑 戰，甚至是開發與運用。在後現代主義潮流下，藝術家不斷解構自己也凸顯社會 問題，這來回運作的思想與反覆操作的過程就是一種酷兒力，它除了反動主流價 值外並拒絕被主流社會所同化，它還基進的做出許多怪異嘗試並試圖反映出真實 世界的樣貌。
90 年代英國當代藝術家們的創作既強烈又精準地指出當代人的性/別議題處 境，他們運用酷兒力或帶著敢曝美學進行創作，手法不一定是令人愉悅的，甚至 可能是令人難以忍受的，其行為率性、誇張與矯飾、扮裝背後的積極意義在於公 開挑釁與挑戰霸權制度，創作背後的意識形態與運動策略，基進的挑戰了許多關 於人的生死、宗教、性/別等議題，它拒絕被主流社會所同化，並擁抱醜怪、詭異、
殘缺、疾病、死亡、浮誇的行動與身體，從中獲得力量來壯大自己。
回到台灣來看，相較於歐美國家，同志、酷兒運動與相關的藝術表現在台灣 的時間與接受度皆尚未成熟，而藝術家個人的成長背景、生活經驗與學習經歷也 會影響作品的「出櫃勇氣」，目前，在極為少數的展覽中，肯表達自我並勇於現 身的藝術家已然是少數，更不用說，呈現出集合型的策展方式，將同志或酷兒藝 術聚在一起聯展，而這的確是一件值得好好鼓勵的事情。
在第三章的書寫中，筆者使用了許多藝術家的作品例證進行討論，並分析「酷 兒力」與「審醜」美感，其中所舉例的藝術家大多跟自己的創作有某種程度上的 關聯性，希望梳理出跟自己創作相關的脈絡。
第一節筆者分析酷兒「性別操演」的作品，將焦點放在當代藝術家的前衛作 品，從作品中討論性/別議題裡關於身體、權力、身份與空間的關係並認同敢曝美 學的價值，他們的作品帶有強烈的酷兒精神與觀念，充滿了反動性、能動性，值 得我們創作者借鏡。第二節論述審醜的另類品味，爬梳「審醜」的歷史脈絡與論 述「審醜」的三種美感模式之藝術作品，不討論美而聚焦在醜，藉此了解，無論 美的醜的、殘缺的完整的、淫穢的道德的，都有自身存在的價值。第三節則討論
第一節筆者分析酷兒「性別操演」的作品，將焦點放在當代藝術家的前衛作 品，從作品中討論性/別議題裡關於身體、權力、身份與空間的關係並認同敢曝美 學的價值，他們的作品帶有強烈的酷兒精神與觀念，充滿了反動性、能動性，值 得我們創作者借鏡。第二節論述審醜的另類品味，爬梳「審醜」的歷史脈絡與論 述「審醜」的三種美感模式之藝術作品，不討論美而聚焦在醜，藉此了解，無論 美的醜的、殘缺的完整的、淫穢的道德的，都有自身存在的價值。第三節則討論