第一章 緒論
第四節 名詞釋義
2. 研究者對於色情、性/別的生活經驗與環境感知以城市生活為主。
3. 每個人對於色情的接受度、容忍度完全不同，對同志、酷兒的態度與對待方 式也大相逕庭，在事件取樣時選擇對方較激烈的話語範例。
4. 雖然有涉及到中國傳統社會對性/別議題的文本，但仍以台灣性/別議題之期刊 論述為主，特別是中央性/別研究室之刊物。
5. 關於本議題著重在歐美與台灣作為主要範例，未涉及或較少涉及其他國家如 印度性廟、日本鐵男根祭等等。
6. 文獻探討以歐美哲學為論述背景。
7. 關於研究色情、性/別等相關議題的學者無法全面性的納入。
8. 眾多學派中，文本取樣偏重左翼思維脈絡。
第四節 名詞釋義
由於論文取材來自於許多跟色情、性/別議題有關之論述，並非美術領域常 見之專有名詞，所以在名詞的使用與理解上需要進一步解釋。
一、情色（Erotica）與色情（Pornography）：
情色與色情之意義有所分別，國內文化學者廖炳惠（1954-）將前者指為「唯 美色情」，後者則是「暴力色情」。3
「唯美色情」強調性的浪漫關係與愛撫倫理，是性慾情愛的感覺事物，對身 體各種感官的特質描繪較為「正面」，也將許多的情愛浪漫感受帶入到慾望裡面，
性器官或其他器官成為身體與身體間親密溝通的媒介，性愛的描繪以隱約、美好 的方式呈現，並保持身體的神祕性，其背後的意義在於使觀者跟畫面保持距離，
以對慾望與性保有想像空間，由此可知，「情色」作品在創作呈現上期待保留較 多的隱約性、距離感、感情成分與美的美感品味。
「暴力色情」則與強制、支配、權力、服從、暴力、性幻想有關，以某種權 勢或是力量強制將對方放置在被支配的位置，使對象成為位階更為低下的角色或 是物品，並臣服與被壓抑在其權力關係下，透過各種方式來宰制、剝削對方使其 服從，因此，廖炳惠認為「色情」作品在創作表現上，多以直接敘述、暴力展現、
3 廖炳惠，《關鍵詞 200：文學與批評研究的通用辭彙編》，台北市：麥田，2003，頁 198。
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醜化身體為手段，也藉由誇張性器官與性能力去強化某種男性霸權力量。4 「情色」與「色情」雖然有所差異，但也有許多灰色地帶且難以二分之處，
言下之意，兩者仍具有某些共同的特質，甚至，在不同的時空與觀念的轉變下，
很有可能就改變其定位，而且，在筆者的創作中，有時畫面帶有愛慾、情感與期 待，有時也常使用誇大、醜化的手法去表現，還有時筆者關注的議題明顯與階級、
權力的操作有關，於是，筆者將論文題目定調成「色/情」，因為「色/情」包含了 作品中「色」的慾望與行為，「情」的情緒、情感交流與「色情」的階級、權力 展演，所以將本文定位在「色/情」的書寫，也剛好回應台灣在近二、三十年來的 性解放運動，重視同性戀論述，主張「暴力色情」的重要性，以求打破傳統對色 情的一言堂與刻板印象。
二、性/別：
「性/別」與「性別」是兩組不同的概念詞語，在《酷兒啟示論》中指出為什 麼要書寫成「性/別」其理由有三：其一，「性/別」一詞表達了「性別」（gender）
與「性」（sex、sexualities）合而為一。其二，「性/別」表達了「性」中有區「別」
的差異概念，它本身具有內部多元差異，也就是個體在性（sex）、情慾（sexualities）
的知覺與行為上有所差異，還有外部社會差異，例如階級、種族等壓迫關係等等。
其三，「性/別」也模糊了原先「性別」只有「兩性」之界定，鬆動兩種性別的二 元觀念，讓性別可以流動。5
在《酷兒理論與批評實踐》也提到「性」包含了「性屬」（sex）與「性相」
（sexualities）。6「性屬」是生物性的、以生殖特徵區分的身體，是生理特質，如 雄性、生理男性等語詞；「性相」則是跟性取向、性實踐有關，針對的是慾望對 象，譬如同性戀、異性戀等用語。「性別」跟社會、文化建構有關，涉及到社會 中的身份問題，例如男人、女人、跨性別等詞彙。
如此看來「性/別」就像是某種屬性，一種非固定的互動關係、文化建構、意 識形態，也是一種政治策略，研究人員與社會運動者在生理心理、權力關係、公 私領域、空間位置、人種差異、政治經濟、文化多樣性等相關的性別議題上多以 此詞彙來進行論述，用來顛覆二元對立的性別模式，同時建構新的知識體系。
4 廖炳惠，《回顧現代：後現代與後殖民論文集》，台北市：麥田，1994，頁 269-270。
5 斜左派，〈姓「性」名「別」，叫做「邪」〉，紀大偉主編，《酷兒啟示錄：台灣當代 QUEER 論述 讀本》，台北市：元尊，1997，頁 83。
6 楊潔，《酷兒理論與批評實踐》，北京：中國社會科學，2011，頁 13。
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三、性解放（Sexual liberation）：
性解放意義有三個層次，其一為知識的除魅，例如手淫是褻瀆神明，女性必 須守貞；其二為政治的權利，例如爭取女性投票權，少數族群的平等權；其三為 自由的保障，例如身體自主的選擇權，破除女性成為男性私有化財產，在這些意 義下，發展出各種解放與平權運動。
性解放致力於消除性/別歧視，因性/別衍生出各種的差異、不公與壓迫，試 圖改變父權制度下的一切霸權與被剝奪的權利，在 60 年代以後，美國與歐洲對 於女性的權力運動與同志運動皆屬於性解放運動。之後在 1999 年世界性學學會 提昇性權的「性權宣言」上更清楚完整陳述其包含：性自由權、性身體安全權、
性隱私權、性平等權、性愉悅權、性表達權、性的自由結合權、生育自由權、性 資訊權、全面性教育權、性健康照顧權，其目的在保障所有跟人與性有關的權力 與權利。
四、恐性（Sexual phobia）與恐同（homophobia）：
一般人對色情與性/別議題帶有強烈的負面印象，在面對與性相關的議題時 常常視為禁忌也避而不談，許多人將之看成社會不安定的因素。大眾「恐性」背 後的原因或許認為性可能會造成某些未知狀況的發生，以及性牽涉到的層面、領 域太複雜，對性的污名還有對性階層的流動所產生的恐慌與不安等等。
以前，恐性常用於基進女性主義者文本，不過，現在酷兒研究裡對於恐性一 詞有更多的指涉，指出它與權力關係、位階結構有關，而不只是害怕、恐懼性與 色情。在本論文中大多指向「恐同」，涉及對男同性戀的反感、鄙視、仇恨、偏 見、訕笑等等多重歧視的心理狀態，有時基於恐懼：原因包含性別越界、破壞生 殖立論、挑戰異性戀男性至上主義、利益受損與威脅，有時則來自於宗教信仰的 影響，以至於多數的人仍以歧視、暴力來作為「防衛自身利益」的手段。
五、同志（Gay）：
在台灣社會裡，同志一詞大多意指男同性戀，通稱指「gay」，原意由法語「gai」
演變而來，原指情緒上的歡愉，性情與情感上的放縱，16 世紀被影射為追求放蕩 的特殊人士，1935 年用來指稱英國監獄裡的同性戀性行為，以此標籤來指涉男 同性戀者是有罪的。在歐美 1950-60 年代還是負面詞，直到 60-70 年代隨著許多
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同性戀運動與文化研究才削減「gay」的負面含意，讓這個詞趨向中性化。
台灣則在 90 年代後漸漸提出同性戀議題，「同志」這個詞從 1992 年香港導 演林奕華（1959-）帶進台灣，當時正開始如火如荼的進行同志運動，目前在台灣 使用「同志」一詞是較政治正確的立場，在運用詞語時故意「去同性戀化」，因 為在之前同性戀三個字被污名化的很厲害，於是，族群取一個新名字來重新稱呼 自己，是一種有趣的、特異的文字符號用法，可以暫時忽視或是避開異性戀霸權 加諸在同志族群身上的烙印與傷痕。
六、酷兒（Queer）：
90 年代有許多研究者利用後結構主義論述將「queer」這個帶有貶抑的詞重 新定義與說明，用以解釋性/別認同是建構與塑造出來的。酷兒像是某種意識形 態與運動策略，它激進的挑戰了許多桀傲怪異的實踐，超越性向定位，擁抱自我，
醜化與解嘲，從中獲得力量來壯大自己並且對抗外在的敵意。
酷兒理論是義大利女權主義學者勞雷蒂斯 （Teresa de Lauretis，1938-）正式 在《差異：女權主義文化研究》（Difference s : A Journal of Feminist Cultural Studies 3, Summer 1991）7期刊裡提出的術語，在同性戀運動後大量使用該論述，具有後 現代主義的解構精神，超越原有二元的性別模式。
而在台灣「酷兒」一詞最早出現在 1994 年出刊的《島嶼邊緣》8，紀大偉認 為酷兒是一種文化雜種，他建議將酷兒拆開來解讀：「『酷』是抵禦主流意識形態 的態度，『兒』則暗示了情慾如同兒童一般有著持續成長的潛力。」9所以，酷兒 沒有固定的身份認同，它質疑某些群體認同下產生的權利與定義，成為對抗主流 與標準的聲音，而且，它是不斷變動與成長的，具有策略性的行動與不確定性的 特質。
卡維波（甯應斌筆名）在〈什麼是酷兒？色情國族〉中敘述酷兒是同性戀、
雙性戀、變性變裝、脫軌或踰越的異性戀等多重角色，他們處在被壓迫的邊緣位 置，拒絕被主流文化同化並以次文化自居，對色情慾望與性抱持著接納與正面的 態度，10酷兒成為一種在權力場域內的積極精神，它要有情慾流動的可塑性，面
7 Teresa de Lauretis 官方網頁，2018/7/24 閱覽。
8 酷兒一詞最早出現在《島嶼邊緣》第十期「酷兒 QUEER」專輯裡，由洪凌、但唐謨、紀大偉 共同編輯。
9 紀大偉，〈酷兒論：思考當代台灣酷兒與酷兒文學〉，紀大偉主編，《酷兒啟示錄：台灣當代 QUEER 論述讀本》，台北：元尊，1997，頁 9-16。
10 卡維波，〈什麼是酷兒？色情國族〉，紀大偉主編，《酷兒啟示錄：台灣當代 QUEER 論述讀本》， 台北市：元尊，1997，頁 234-237。
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對恐性不畏批判，肯定與支援情慾的展示，酷兒是身體和性慾不符合主流標準但 又不斷進行抗爭的族群。
以酷兒特質來作為研究的酷兒理論所涵蓋的性/別議題層面較廣，在南加州
以酷兒特質來作為研究的酷兒理論所涵蓋的性/別議題層面較廣，在南加州