結語

關於色情或是性/別議題是許多社會、國家都在討論甚至辯論的重要問題，

藉由文獻、文本的整理，可以幫助筆者爬梳「性解放」之歷史脈絡並理解它目前 的多重處境，更重要的是色情與性/別議題是筆者創作時關注的焦點，所以，筆者 必須先將其相關文獻做分析、釐清與歸納，對自我價值、身份產生認同，以期作 品背後的學理背景與立論依據更加豐厚。

第二章節的書寫目的在於傳達本篇論文的重要精神與中心思想，筆者在此處 分出三個面向來立論，分別是：

一、「身體的實踐和色情的力量」：

描寫身體將有助於我們了解身體開創的可能性與其背後潛在的意義，它不再 局限於生物性範疇，更多的是涉及到關於權力、文化、政治、醫療等等議題。某 些族群對於「性」與「身體」的焦慮，社會觀感與道德壓力達到了「恐性」的程 度，道德與情慾的矛盾感覺在我們的心裡上交織出一張張「限制的網」，也因為

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這種負面、否定的態度導致了內心的「恐性」、「恐同」情結。

為了破壞內心的「恐性」、「恐同」情結，所以要直白的述說色情，色情是可 以打破階層與制度的高牆，正視自己的情慾，肯認色情的重要，使之覺醒後才能 夠審視「性的平等」並追求普世的人權價值。

色情的展現與實踐看似簡單，就像人的本能需求，日常生活中的飲食、排泄 一樣，但實際上色情是非常複雜，它乘載了對身體的歡愉、疾病的恐懼、秩序的 破壞、歧視的對待，所以，其背後勢必牽涉到許多龐雜的社會議題，也因為如此，

色情常常被過度壓抑，然而也因此導致更劇烈的破壞，四川大學比較文學教授趙 毅衡（1943-）以為「禮教管制與情慾舒展互有關係，過度嚴苛的倫理制度可能導 致『禮教吃人』的情形。」¹⁴²如此看來，禮教、倫理便是壓抑色情的傷人工具，

不過，若是我們「反客為主」，把色情當成一種改變生命力量的主體，那麼，色 情便能成為一種自我滿足、自我成就，以及對社會質疑、揭露與關懷的積極表現。

二、「性階層的產生與限制」：

當我們認識性/別階層才更能理解性弱勢者所處的位置，以及追求認同的過 程中產生出來的焦慮與挫折，試著理解差異才不會被單一框架所限定，固定的性 /別樣板模式不只傷害了與他們相異的族群，還有可能傷害了自己，以異性戀男 性來做為例子，他們被社會期待歸類到相同的性/別範圍，必須堅強像個男子漢，

不應當隨意的表達自己脆弱的一面等等，於是，他們被限縮了「男性長成」的其 他可能性，更不用說其它性弱勢者被賤斥與侷限到更嚴格的框架之中。

宗教對性階層也有很大的限制，長久以來，愛滋病被西方宗教當作是「天譴 說」，是上帝對墮落、骯髒不潔、同性戀等所做的道德處罰，這種貶抑思想也散 佈到明、清時代的中國，在瞭解到天主教、基督教的「美德」被置入到中國的發 展脈絡後，我們應期待跳脫以往西方霸權的殖民思想，來展現東方世界對性的多 元風貌與包容態度。

三、「罔兩的現身」：

「罔兩問景」讓我們思考父權主體，追隨父權思想的次等主體，以及被遺忘 與不被認同身份的酷兒，三者之間的關係，如果不斷仰賴異性戀主流階層會造成

142 黃克武著，《言不褻不笑：近代中國男性世界中的諧謔、情慾與身體》，台北市：聯經，2016，

頁 81。

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什麼影響？當主體為「模仿複製父權異性戀、強化共犯結構、仍然依賴主流符碼、

個人有限的顛覆難逃龐大結構的決定力量」¹⁴³時，這種看似正確，實際上卻是剝 削的手法，是否將更壓榨被邊緣化的弱弱族群，引起弱弱相殘？這是值得反省或 是挑戰其價值的重要觀念，希望藉由「性別操演」來打破性/別位階的疆界，甚至，

在日常生活中就能展現敢曝風格的酷兒力量。

又酷兒的現身事件分析，從新聞現況與歷史文本的對照成為疾病污名論述的 證據，事件探討之目的在於認清歧視現況，使我們可以檢討與反省，將來得以尋 求正義與平等。然而疾病已經是存在的事實，而污名也很難有退去的一天，那麼 抗爭就是讓罔兩得以繼續生存的手段。是的，感染者絕對擁有生存權以及各種權 利，可是我們不要忘記人性有惡的本質，既然污名是難以避免的，那麼我們可以 利用某些方法如「模糊位置」、「反轉身份」、「疾病現身」去打破污名或是提高感 染者的自我培力，將被污名的位置由「他者副本」轉變成為正本，提醒大眾自身 要做好相對適宜的保護措施，展現主動告知，選擇擁抱污名，而不是被動、單一 的被劃分在性污名的位置，讓社會大眾也要負起自身防疫的責任，或許在將來也 是一種反歧視的好方法。

在閱讀與理解本章節的立論精神後，筆者將於第三章節以國內外藝術作品為 例證，分析某些當代藝術作品中的酷兒性、審醜與異質性，討論關於身體、色情、

身份、空間、疾病跟性/別族群的相互關係，試圖從中找到自身創作的相關性與差 異性。

143 卡維波，〈酷兒政治入門：甚麼是酷兒？〉，《酷兒：理論與政治》第 3、4 期合刊，桃園市：

國立中央大學性/別研究室，1998，頁 41。

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