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傳鈔至明代就亡佚了，現今可見的版本校注者大約分為四家：一是清代孫之騄 輯校的《尚書大傳》29，次者是清人陳壽祺輯校的《尚書大傳》30，再者是清人 王闓運補注的《尚書大傳補註》31，再次者是清人皮錫瑞疏證的《尚書大傳疏 證》32。三者皆是就明代以來的僅留大傳的殘本加以補闕，但因鈔撮的內容並 不完全一致，故筆者在處理「服妖」起源時的成因與思想，實需一一細究並以 區分，故對〈洪範五行傳〉的內文異或同，亦是深入源流問題時，需要分理之 處。
尚有一點需先說明，因本文著重處為「服妖」語境的爬梳與其之深層文化 意涵的探究，故對於服妖幾種面相之談論不處理，一是服飾制度的考訂、服飾 形式的來源、傳播方式與過程不加深論；二是對明代以後因城市文化興盛，故 經濟層面上消費心態確有其具體現象，並與服妖發生聯結，但因本文斷限在唐 代以前，所以，對於因消費文化產生的服妖心態在此不論。三是單就服妖之諸 條事例進行個別的考察，因之前已有學位論文做過詳細的整理 33，故在此應無 需論及。
第三節 前人研究成果回顧
一、服飾文化的研究成果
(一)、服飾文化綜合討論的研究成果
1、偏重服飾審美批評
明末清初的李漁《閒情偶寄‧聲容部》第三篇〈治服〉中，專門論述了衣 著、服飾對於增加人的外觀形貌美醜的作用，並且介紹了如何根據個人的具體 條件，選擇不同樣式、顏色的服飾，做到揚己之長，避己之短，如「人有生成 之面，面有相配之衣，衣有相配之色，皆一定而不可移者。」34或是「面顏近
29舊題﹝漢﹞伏生撰，﹝漢﹞鄭玄注，﹝清﹞孫之騄輯：〈洪範五行傳〉，《尚書大傳》，收入
《景印文淵閣四庫全書》第 68 冊(臺北：臺灣商務印書館，1983 年)，所據為國立故宮博物院 藏本影印。
30 ﹝漢﹞伏勝撰，﹝漢﹞鄭玄注，﹝清﹞陳壽祺輯校：《尚書大傳》，《左海全集續集》(出版地、
出版社、出版年份不詳)。
31 ﹝漢﹞伏生述，﹝漢﹞鄭玄注，﹝清﹞王闓運補注：《尚書大傳補注》(北京：中華書局，
1991 年)。王氏於文中說明此書乃由伏生所述，故出版項筆者加上為漢代伏生所述，見〈補注 尚書大傳敘〉，頁 2。
32 ﹝清﹞皮錫瑞疏證：《尚書大傳疏證》，收入杜松伯編：《尚書類聚初集》第 8 冊(臺北：新文 豐公司，1984 年)，所據乃《師伏堂叢書》本。
33蕭振誠：《中古服妖研究》
34 ﹝清﹞李漁：〈治服〉，《閒情偶寄‧聲容部》(臺北：長安出版社，1979 年)，卷 7，頁 142。。
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白者，衣色可深可淺；其近黑者，則不宜淺而獨宜深。」35 2、偏重服飾整體風貌及時代流變的研究
在所有的服飾相關著作中，以此塊區域佔大宗，作者常是跨時代、多風格、
簡潔筆調地指出各個朝代擁有的各自特色，並輔以大量圖片做為引證與解說的 證明。如大陸最早的歷代服飾研究的專書，以沈從文《中國古代服飾研究》36 為開端，是以個別服飾問題為核心而集結之論述。華梅《古代服飾》37與《服 飾與中國文化》38，華先生的前一本書注重在二十世紀中國考古文物的重大發 現為線索，談得是歷代墓葬出土故物的服飾，系統揭示歷代服飾的發展特點；
而後一本書則是與代文化的特質結合，特別是在第三章〈中國服飾制度與中國 禮制〉較以往詳細地討論「服飾」與「禮儀」的關係。
周汛、高春明則出了許多關於服飾的專門論著，如《中國古代平民服 裝》39，因傳世的服飾多為上層階級的款式，而此本書觀注點轉移至人口最多 但較少人研究的平民百姓，條陳其淵源流變；《中國古代服飾風俗》40從上古談 到清代，簡扼地敘述各代的某些服物風俗；《中國傳統服飾形制史》41則以形制 分類為重點，乃首見之服飾形制專書；《中國歷代婦女妝飾》42介紹歷代婦女造 型裝扮的沿革與轉變。周錫保亦是專門之家，其書有《中國古代服飾史》43， 談歷代服飾的沿革與制度的改變，依時代、服飾的種類、風俗等題目加以編排。
黃能馥、陳娟娟《中國服裝史》44，全書架構近似上述周錫保一書，採線 圖輔助文獻說明。 趙超《霓裳羽衣─古服飾文化》45則是以淺白易懂的筆調，
從原始裝飾談到清代，方法是以圖為主軸輔以文字對之解釋。 台灣方面推動服 飾研究最力者為王宇清，其著作等身用力甚深，如《中國服裝史綱》46於五十 六年出版，是台灣第一部討論服飾制度的專書；另一為《國服史學鉤沈》47不 依歷史時間順序，而是以「國服」的服色、冕服、祭服等分章討論，並多引用 文獻佐證。九十年代的另一個趨勢，為從文化的觀點來研究服飾，以文化的類
35 李漁，《閒情偶寄》，頁 142。
36 沈從文：《中國古代服飾研究》(上海：上海書店出版社，2007 年)。此書是以黑白色體展現，
較看不出沈氏辛苦搜羅圖片的珍貴之處，若是另一本，《中國古代服飾研究》(臺北：臺灣商務 印書館，1993 年)A3 格式大彩圖的印刷，實會令人心會神往。
37 華梅：《古代服飾》(北京：文物出版社，2004 年)。
38 華梅：《服飾與中國文化》(北京：人民出版社，2001 年)。
39 周汛、高春明：《中國古代平民服裝》(臺北：臺北商務印館，1998 年)。
40 周汛、高春明：《中國古代服飾風俗》(臺北：文津出版社，1989 年)。
41 周汛、高春明：《中國傳統服飾形制史》(臺北：南天出版社，1998 年)。
42 周汛、高春明：《中國歷代婦女妝飾》(上海：學林出版社；香港：三聯書店聯合出版，1991 年)。
43 周錫保：《中國古代服飾史》(北京：中國戲劇出版社，1996 年)。
44 黃能馥、陳娟娟《中國服裝史》(上海：上海人民出版社, 2004 年)。
45 趙超《霓裳羽衣─古服飾文化》(南京：江蘇古籍出版社，2002 年)。
46 王宇清：《中國服裝史綱》(臺北：中華大典編印會，1967 年)。
47 王宇清：《國服史學鉤沈》(臺北：輔仁大學出版社，2000 年)。
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別取代傳統以斷代為斷限，如王維堤、駱新、姚莽、江冰等人 48，專題式的討 論服飾與等級、民族、禮教、審美、性別等等的關係，其中王維堤認為「服裝 的變異性，從縱的方面來說，表現為時代性，橫的方面來說，則表現為流行 性。」49上述諸書主要以整套服飾論著的書籍為主，然專書部份由於份量龐大、
不勝枚舉，故只略述較為重要的書籍。
3、著重從某特定角度切入的探討
諸如藝術審美的角度、社會學的角度、文化人類學的角度。黃能馥、陳娟 娟《中華歷代服飾藝術》50一書，全以實物照像的彩圖為主軸，文字為輔。王 霄兵、張銘遠《服飾與文化》51則是論證了服飾作為人類文化現象，所具有的 社會與藝術的本質特徵, 包括民族丶民俗丶社會丶心理丶審美及其起源和功能 等諸方面。而華梅《人類服飾文化學》52屬於文化人類學的研究方式，他以人 類服飾為研究對象，條陳世界各族群的階段性服飾的沿革與變化，想要將服飾 的空間範圍拉至最大，並探討普遍性的人類文化規律。書中以文化學、社會學、
心理學為章節，進行服飾意義的討論。鄧啟耀所著的兩本書《衣裝上的秘境》、
《衣裝秘語─中國民族服飾的文化象徵》53皆是以服飾包含的象徵思維為其主 要切入角度，運用文化人類學與神話學的研究方式，對人從生到死會經歷的重 要關卡：誕生禮、成年禮、婚喪嫁娶、生老病死等人生禮儀，進行從表層深入 到內部規律的研究。
李豐楙先生〈常與非常：一個服飾文化的思維方式〉54，則對服飾文化提 供一個新的研究方法，他由「常」字構字之初到衍化通用之詞都是一樣，為繞 領的長巾，形狀似長丈六尺的中央旗，即為常旗而推出「常」造字初義是與服 飾有關的。且「服飾／身體」的關係也就是「文化／自然」，常的概念正是人文 化成的表現。作者再推常到形上而成「常道」，至於另一異於日常生活狀態，即
「非常」─不是日常、平常所穿戴的服飾。在「非常服」的意義看來可分為二，
一是生命循環時所要穿著的服：如祭服、喪服；一是表現在服飾上的「服妖」， 也就是反一般性的穿戴。不遵禮法的身體讓衛道之士憂的是服飾、身體之內的
「心」；但吊詭的是，服妖之異、行為之異、心靈之異，有時卻是新變、創新的 活源，其實也是一種「反常合道」。
48 王維堤：《衣冠古國─中國服飾文化》(上海：上海古籍出版社，1991 年)；駱新、姚莽：《衣 冠滄桑─中國古代服裝文化觀》(河北：農村讀物出版社，1991 年)；江冰：《中華服飾文化》
(太原市：山西人民出版社，1991 年)。
49 王維堤，頁 39。
50黃能馥、陳娟娟《中華歷代服飾藝術》(北京：中國旅遊出版社，1999 年)。
51王霄兵、張銘遠《服飾與文化》(北京：中國商業出版社，1992 年)
52華梅《人類服飾文化學》(天津：天京人民出版社，1995 年)。
53鄧啟耀：《衣裝上的秘境》(臺北：台灣珠海出版有限公司，1993 年)；《衣裝秘語─中國民族 服飾的文化象徵》(臺北：書泉出版社，2006 年)。
54李豐楙：〈「常與非常」：一個服飾文化的思維方式〉，《思維方式及其現代意義：第四屆華人心 理與行為科際學術研討會》（臺北：中研院民族所及臺灣大學心理系，1997 年），2-1-1。
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(二)、服飾文化專門區域討論的研究成果
1、針對某一服裝、飾物的考辨。
如王宇清《冕服服章之研究》55，屬於對統文獻的專門研究，有助於瞭解 古代政治權力在服飾上的運作情形。孫機《中國古輿服論叢》56分成二部份，
前一部份是歷來的論文結集而成，重點在出土文物上服飾的考辨；後一部份則 是其畢業論文《兩唐書在輿(車)服志校釋》。
2、專以服色為主的研究成果
如王宇清所著《歷運服色考》57對傳統服飾的顏色「玄」、「紫」等予以析 分，並使用西洋色彩學的色料研究，對以往只有文字描寫而常模糊的顏色，提 出自己的見解。李應強的《中國服裝色彩史論》，則從色彩的角度，強調各種配 色及視覺感受在服裝上的作用。
3、以文學中的服飾為題材的研究成果
以往此一區塊較少人關注，但隨著服飾研究在大陸與台灣蓬勃發展，已漸 漸有人對此加以討論。如葉珊〈服飾的象徵及追求─「離騷」與「仙后」的比 較〉58；李豐楙繼之對《楚辭》一書開闢關於「服飾」此一主題的深入見解，
其文有〈服飾、服食與巫俗傳說─從巫俗觀點對楚辭的考察之一〉59、〈服飾與 禮儀：〈離騷〉的服飾中心說〉60；魯瑞菁亦有類同之作，如〈論〈離騷〉中的
「香草服飾」〉61。李氏與魯氏在文中都指出「香草衣飾」有著「好修」的內在 美意義與屈原之服有「非常服─神聖之服」與「常服─世俗之服」之分。
二、服飾禮儀的研究成果
在服飾的歷史中進入被書寫的階段時，服飾與早期的原始崇拜意義有了較
在服飾的歷史中進入被書寫的階段時，服飾與早期的原始崇拜意義有了較