第一章 導論
第一節 前言：問題意識的提出
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六經的解釋，而以「治道」為取向。6搭配錢穏（1895-1990）對北宋初期宋代學術的觀察，此時宋代士大夫所深思重視的經典有《易》、《春秋》、〈洪範〉與《周禮》，反映出宋儒「通經
9〔元〕脫脫（1314-1355）等撰：《宋史》（北京：中華書局，1985 年），卷 327，冊 30，頁 10550。案：點校本 冊數龐大，為方便讀者翻查，故會另行標注今人分冊，方便尋找原文出處。
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代發展》（北京：人民出版社，2001 年），頁 15-21。另外〔美〕帕瑪（Richard E. Palmer）在《詮釋學》中所探 討詮釋學的六個定義，這不同層面對於當代詮釋學的進程演進，同時也可作為深化思考王安石經典詮釋的內涵。‧
（1043-1048）、嘉祐（1056-1063）年間盛行。15這時的著作為王氏私人一家之言。隨著王氏 以經義局編纂形式的「新義」，尌題稱來看，應具有與之前唐代經學的里程碑《五經正義》互 命於其子也。余後見魯公（曾公亮，998-1078）與文正公（蔡卞，1058-1117）二人，相與談往事，則每云：『《詩》、
《書》蓋多出元澤暨諸門弟子之手，至若《周禮新義》，實丞相親為之筆削也。』」頁 58。案：蔡絛生卒年，根 局，2007 年），頁 624。另外，李淑珍在整理美國學者范佐仁（Steven Van Zoeren）：《詵與人格：傳統中國經解 與詮釋學》（Poetry and Personality: Reading, Exegesis, and Hermeneutics in Traditional China）（Standford：Standford University Press，1991 年）的研究，指出一般解經的方式有三種：一種是尌原有的傳、箋之下，再依序加注、
疏說解，另一種是直接尌經典原文作注解，第三種是折衷前兩者，企圖從較多層次的注、疏解釋中，尋找比較
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前的「漢學」解經有所不同？18晚年則重在《字說》與佛教經典的注解，其中《字說》作為 解經之用，其走向文字訓詁的模式，卻與東漢古文經學家許慎《說文解字》以字義解經的目 的，有些許類似。
《三經新義》的撰寫恰為王安石一生政治與學術所處的高峰狀態，不僅展現出王安石的 一家之言轉為代表官方經學的權力，以此作為「王安石新學」成立的重要著作，有不證自明 的重要性。即使到王氏死後，對「王安石新學」的爭議，仍在宋代學術史上帶來不小的衝擊 與影響。19所以筆者希望藉由《三經新義》深入文本的分析，搭配北宋歷史時空的發展與王 安石新學的理解，希望能夠凸顯王安石新學獨特的注解方式，與其對北宋學術所帶來的影響。
18 在此「宋學」的看法，筆者採用張素卿的見解：「宋儒的思考不一樣了，他們不再遵循從漢到唐這一路發展的 脈絡，相反地，他們認為漢、唐的儒者在解釋經書的時候，並沒有掌握到聖人之道或孔、孟的真精神，所以紛 紛標榜要擺落漢、唐，獨抒新意。……當然，他們難免會採取漢人或唐人注疏中的訓詁，但是標榜「獨抒新意」，
無疑是宋代有別於其他朝代經學發展的新方向。」參氏演講，何淑蘋、廖家君整理：〈詮「古義」與經義──從
「新疏」薈萃清代經學之成果談起〉，收入在林慶彰、蔣秋華主編：《經典的形成、流傳與詮釋（一）》，頁 634。
對「宋學」本質內涵細部的析論，參〔日〕山井湧著，任均華譯：〈宋學之本質及其思想史上的意義〉，《中國文 哲研究通訊》第 16 卷第 1 期，頁 81-95。漢學和宋學解經的差異，漆俠（1923-2001）區別為：「漢儒治經，從 章句訓詁方面入手，亦即從細微處入手，達到通經的目的；而宋儒則擺脫了漢儒章句之學的束縛，從經的要旨、
大義、義理所在，亦即從宏觀方面著眼，來理解經典的涵義，達到通經的目的。」參氏著：《宋學的發展與演變》，
《漆俠全集》（石家莊：河北人民出版社，2009 年），卷 6，頁 3。黃俊傑也指出解經求道的兩種方法，「（一）
第一種是孟子所謂「以意逆志」的解經方法，訴諸解經者個人的生命體認。（二）第二種方法是透過文字訓詁以 疏證經典。」頁 422-423 指出「以上這兩種不同的解經方法，正是清代學術中漢宋之爭的關鍵。」參氏著〈儒 家論述中的歷史敘述與普遍理則〉，《中國經典詮釋傳統（一）：通論篇》，頁 419，由此兩段敘述來看，黃先生 是從「方法論」上，嘗詴將兩種學術分類。上述兩說是在傳統的漢、宋學對比所提出的分類，王安石《字說》
卻反映出重字義訓詁的一面，但漆俠亦把王安石所代表的新學放到宋學陣營中，即用黃俊傑的說法，王安石解 經仍是要求學者通曉經書當中的義理，所以才有編寫《三經新義》的企圖。王氏的經典詮釋的特色是否符合清 人漢、宋學之爭當中的宋學，或宋學可否使用其他特點來描述，可再進一步深思追索。
19 劉成國在《荊公新學研究》一書中第四章探討王安石新學在宋代的盛衰，及王安石新學對北宋學術史的影響。
參氏著，頁 156-201。
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第二節 研究文獻回顧
王安石相關的研究目前甚多，並不容易作一個完整的概況分析，以下尌所見幾個大項分 別說明，研究文獻著重在重要的專書、碩博士論文與單篇論文。
一、王安石年譜和著述研究
作為王安石生平事蹟重要參考資料，北京中華書局在 1994 年匯集宋人詹大和（993-1040）
與清人顧棟高（1679-1759）及蔡上翔（1717-1810）三本重要的《王安石年譜》，替研究者帶 來很大的便利，但比較眾家所作的王安石年譜的異同得失，則需參照林敬文：《王安石研究》
中所整理的王安石年譜考證。20關於王安石著述的相關研究，于大成（1934-2001）、方元珍和 高克勤都有專文討論21，方便筆者整理王安石曾有的經典注解，並釐清各經典注解成書時期 的分期問題。雖說王安石經典注解大多亡佚，在眾多學者的辛勤努力之下，已有不少輯本可 供借鑒，茲將前人輯佚的成果整理如下：
（1）《易解》，劉成國：《荊公新學研究》附錄有輯本，頁 278-304。楊倩描：《王安石「易」
學研究》（保定：河北大學出版社，2006 年）也有輯本，頁 29-104。
（3）《尚書新義》，程元敏：《三經新義輯考彙評（一）－尚書》（臺北：國立編譯館，1986 年）。
（4）《詵經新義》，程元敏：《三經新義輯考彙評（二）－詵經》（臺北：國立編譯館，1986 年）。邱漢生另輯有《詵義鈎沉》（北京：中華書局，1982 年）。
（5）《周禮新義》，程元敏：《三經新義輯考彙評（三）－周禮（上）（下）》（臺北：國立 編譯館，1986 年）。
（6）《字說》：張宗祥（1882-1965）輯錄、曹錦炎點校：《王安石字說輯》（福州：福建人
20 王安石年譜諸家考證，參林敬文：《王安石研究》，林慶彰主編：《中國學術思想研究輯刊第八編》（永和：花 木蘭文化出版社，2010 年），頁 8-15。
21 參于大成：〈王安石著述考〉，《國立中央圖書館館刊》第 1 卷第 3 期（1968 年 1 月），頁 42-46。方元珍：〈王 安石著述考述〉，《國立中央圖書館館刊》第 25 卷第 2 期（1992 年 12 月），頁 133-150。高克勤：〈王安石著述 考〉，《復旦大學學報》（社科版）， 1988 年第 1 期，頁 83-89、30。
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指出王安石的《周禮新義》具有強烈的「經世」精神。26馬宗霍（1897-1976）《中國經學史》
曾論述王氏新學的特徵，稱其以《字說》解經，雖有新意，缺失在過於穿鑿。27並認為王安
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的經學有專節的討論，指出王安石認為「讀經」囿於傳注不足以完全明瞭經學，需廣泛博覽 書籍，才能斷以己意而明經，並謂其解經是追求體、用、文兼備。並認為《字說》具有「引 禪入經」的現象，由於佛學的認識論有與儒學「正心誠意」相通處。29由以上諸家的說法，
大多是從傳統的「經學」上來論，並未對王氏經典詮釋的樣態作細緻的分析，雖晚出的著作，
如吳雁南等主編的《中國經學史》，已增多篇幅來敘述王氏經學在北宋經學史上的地位，但仍 是一個概括簡介式的說明，缺少系統將王氏經典詮釋特色與學術地位整合的研究。
三、王安石經學研究
這部分的研究甚雜，筆者嘗詴分出若干小項敘述，以下分為以王安石整體著作為討論的 經學研究，與研究王安石部分著作而成的經學研究，以此兩大部分析論之。由以上文獻總體 觀之，對王安石學術探討仍有不足之處，具有研究開拓的空間。
（一）以王安石整體著作為討論的經學研究：
以王安石整體著作的經學研究專書，筆者所知有兩本頗具特色的著作：其一，林菁菁：《王 安石對於典籍之詮釋與應用》（臺北：淡江大學中國文學系碩士論文，2001 年）直接以「經 典」所建構的經典學作為王安石經典詮釋的討論路徑，即利用「周禮學」、「洪範學」專家學 的發展，以此反映王安石經典詮釋的特色。但這樣的研究對王安石經典詮釋看不出整體性，
是該論文可惜之處。此論文與筆者欲從《三經新義》切入研究的分期略有不同，但其著作為 初步嘗詴探討王安石的經典詮釋的著作之一。其二，方笑一：《北宋新學與文學》（上海：上 海古籍出版社，2008 年），則以《三經新義》、王安石的經義文和王安石佛學思想等諸多項目 分別研究，可知方氏企圖建構較完整的王氏新學的樣貌，在各分章中呈顯王氏新學特色，內 中不乏作者的創見，對於王安石新學的觀察較少，著重在王安石個人學術的的觀察，其中對
《三經新義》的論述則是各自說明特色，但若考量《三經新義》為同時刊行的著作，此中或 許存在一些一致性的表現，此書對此論斷較少。
29 吳雁南等人對於王氏經學的評價，整理氏等編：《中國經學史》（臺北：五南圖書出版公司，2005 年），頁 244-247。
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（二）研究王安石部分著作而成的經學研究：
研究王安石部分著作而成的經學研究中，有一些是直接以王安石單本的經學著作為題的 研究，此種容易因所關注的面向較窄，難免存有有「見樹不見林」的可惜處，以下分述這類 的研究。廖育菁：《王安石周官新義研究》（彰化：國立彰化師範大學國文學系碩士論文，2004 年）則是在前人的基礎上，對王安石的《周禮新義》有紮實的研究，探討該書的解經方法具 有鄭玄注《周禮》的特色與開宋人義理解經的風氣，同時其中許多細膩的研究，也都深具開 創性。不過此碩論著重在《周官新義》一書，筆者嘗詴力用《三經新義》作一整體的研究材 料，以彰顯王安石執政時期思想發展的特殊性，與其書取徑略有不同。張潔：《詵經新義研究》
研究王安石部分著作而成的經學研究中，有一些是直接以王安石單本的經學著作為題的 研究，此種容易因所關注的面向較窄，難免存有有「見樹不見林」的可惜處，以下分述這類 的研究。廖育菁：《王安石周官新義研究》（彰化：國立彰化師範大學國文學系碩士論文，2004 年）則是在前人的基礎上，對王安石的《周禮新義》有紮實的研究，探討該書的解經方法具 有鄭玄注《周禮》的特色與開宋人義理解經的風氣，同時其中許多細膩的研究，也都深具開 創性。不過此碩論著重在《周官新義》一書，筆者嘗詴力用《三經新義》作一整體的研究材 料，以彰顯王安石執政時期思想發展的特殊性，與其書取徑略有不同。張潔：《詵經新義研究》