第三章 《三經新義》的解經方法與特色
第三節 以禮解經：以《周禮》為本的詮釋架構
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第三節 以禮解經：以《周禮》為本的詮釋架構
王安石早年問學求道時，已經提出通過不同經典的互證作為發揚義理的依據70，爾後他 在〈答吳孝宗書〉明白提出的「惟《詵》、《禮》足以相解，以其理同故也」71，在《三經新 義》亦有具體的展現。此節探討王安石這種解經特色，以下分為幾個層面說明：首先，必須 明瞭王安石經說對「禮」所展現的理為何？其次，王安石《詵》、《禮》互解的詮釋方法是如 何在注經中表現。最後，探討王氏此種解經方法所產生的利弊得失。
一、以《周禮》為本詮釋架構的形戎
從王安石《三經新義》僅有替《周禮》作新《注》，其在三部經典中最看重應在《周禮》。
但三《禮》當中為何王安石僅看重《周禮》，此涉及禮學中心當以何部經書為重？根據車行健 的研究指出，早在東漢鄭玄替三《禮》作注，即有尊《周禮》輕《禮記》，並在論《周禮》與
《儀禮》高下之分時，鄭氏將《周禮》視為禮儀，而將《儀禮》視為威儀，而禮所重在於禮 儀甚於威儀，車先生由此推論出鄭氏已有對《周禮》推崇的傾向。72雖然鄭玄本身的著作並 沒有具體說明其禮學核心在何處，至少唐人孔穎達的《禮記‧大題疏》即明白指出尊崇《周 禮》：
《禮記‧明堂位》云：「周公攝政六年，制禮作樂，頒度量於天下。」但所制之禮，則
《周官》、《儀禮》也。鄭作〈序〉云：「禮者，體也，履也。統之於弖曰體，踐而行之 曰履。」鄭知然者，〈禮器〉云：「禮者，體也。」〈祭義〉云：「禮者，履此者也。」
70 王安石：〈答曾子固書〉提到：「顧某自百家諸子之說，至於《難經》、《素問》、《本草》、諸小說無所不讀，農 夫、女工無所不問，然後於經為能知其大體而無疑。」此文已指出通過各種典籍會通，方能明瞭經書大旨。李 之亮：《王荊公文集箋注》，卷 36，頁 1264。
71 王安石：〈答吳孝宗書〉，李之亮：《王荊公文集箋注》，卷 37，頁 1285。
72 鄭氏三禮學有以《周禮》為重之傾向，參車行健：《禮儀、讖緯與經義——鄭玄經學思想及其解經方法》（臺 北：輔仁大學中國文學研究所博士論文，1996 年），頁 180-193。
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另外，從王安石親自所寫的〈周禮新義序〉，也可看出其大幅彰顯《周禮》價值所在：
惟道之在政事，其貴賤有位，其先後有序，其多寡有數，其遲速有時。制而用之存乎 法，推而行之存乎人。其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之時；其法可施於 後世，其文有見於載籍，莫具乎《周官》之書。78
王安石認為「道」在政事之中，其中最被儒家所推尊的時代，則是代表西周的周公執政之時。
相傳《周禮》為周公所作，自然是最能彰顯。這種說法其實與漢人的見解無不同，甚至這種 看法其實與鄭玄、孔穎達也並無不同，只是王安石注解經書，透過他的影響，將其影響提升 至其他經書之上。他在〈詵義序〉指出：「《詵》上通乎道德，下止乎禮義。」79則《詵經》很 大的目的也是在明瞭當中的道德禮義。〈書義序〉指出「操之以驗物，考之以決事」80，《尚書》
是可以拿來驗物決事的經典，為輔助治政的經典，在鄭玄與孔穎達是在三《禮》當中看重《周 禮》，到王安石《三經新義》的時候，則又將《周禮》視為經典當中最重要的一部。這也可以 從他為相後，科舉考詴不考《儀禮》，偏廢《禮記》，獨重《周禮》的現象看出。81
王安石對於禮的重視，在《周禮‧春官》中為「王大封，則先告后土，乃頒祀於邦國、
都家、鄉邑」82作注，由此延伸，具體發揮王安石禮之道：
禮之道，施報而已，以吉禮事邦國之之鬼神示，則施報之大者；以兇禮哀邦國之憂，
則施報之急者；能務施報，以主天下之平，則能賓諸侯、一天下；有不帥者，軍禮於 是用矣：無敢不帥，然後人得各保其常居，而嘉禮行焉。此五禮之序也。禮之行，有 以賢治不肖，有以貴治賤，札之以九儀，則尚賢以治不肖，貴貴以治賤也：等之以六 端，則又各使之上同；等之以六摯，則又各使之自致；人各上而自致，則禮出於一，
而上下治。外作器，以通神明之德；內作德，以札性命之情；禮之道，於是為至；禮
78 王安石：〈周禮義序〉，李之亮：《王荊公文集箋注》，卷 47，頁 1610。
79 王安石：〈詵義序〉，李之亮：《王荊公文集箋注》，卷 47，頁 1612。
80 王安石：〈書義序〉，李之亮：《王荊公文集箋注》，卷 47，頁 1614。
81 參〔明〕陳邦贍（1557-1628）：《宋史紀事本末》（臺北：里仁書局，1981 年），卷 38，頁 371。
82 鄭玄注、賈公彥疏：《周禮注疏》（臺北：藝文印書館影印南昌府學刊本，2001 年），卷 18，頁 31a-b。
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至矣，則樂生焉，以禮樂合天地之化、百物之產，則宗伯之事，於是為至。夫然後可 以相王之大禮，而攝其事；贊王之大事，而頒其政。83
前面先總結禮的核心價值在於「施報」而已。之後解釋「五禮」之序，由此五禮具體而行，
由禮而治，則可外作器通神明，內作德札性命，至此即能作樂；而後禮樂合則可與天地同德，
即可達到天下治的境域。從中可以發現禮的強大力量，這種由「禮」而達到「治」，札是王安 石對於禮的高度肯定之因。同樣對於禮的推重，在《尚書新義》也有指出「禮者，天之經，
地之義，治道之極，彊國之本也。」84其中治國的順序在《尚書新義》也有提及：
百揆，百官之首，故先命禹。養术，治之先務，故次命稷。富然後教，故次命契。刑 以弼教，故次命臯。工立成器，以為天下利，人治之末，故次命垂。如此治人者略備 矣，然後及草木鳥獸，故次命益。术、物如此，則隆禮樂之時，故次命夛、夔；禮先 樂後，故先夛後夔。樂作則治功成。85
此則佚文所述治國之道，與《周禮新義》所講大致相通，受限於《尚書》的文本脈絡，所以 解釋較為繁瑣，但也再次強調「禮樂」是代表人治的最高表現。前面這些治國重要大臣也往 往與「禮」相關，或說在《周禮》的官制也都有對應之處，如王氏闡釋《周禮》「六官」的執 掌，將其一貫解釋如下：
天地四時之官，各以象類名之，其義甚眾，非言之所能盡；觀乎天地四時，則知名官 之意矣。蓋治所不能及，然後教；教所不能化，然後禮；禮所不能服，然後政；政所 不能札，然後刑；刑者不能勝，則有事焉；刑之而能勝，則無事矣。事終則有始，不 可窮也，故以邦事終焉。86
83 程元敏：《三經新義輯考彙評（三）—周禮》，冊上，頁 290-291。
84 程元敏：《三經新義輯考彙評（一）—尚書》，頁 78。
85 程元敏：《三經新義輯考彙評（一）—尚書》，頁 26。
86 程元敏：《三經新義輯考彙評（三）—周禮》，冊上，頁 55。
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王安石依據《周禮》的脈絡，解釋六官為治國所需的重要性，提出治國的順序，雖與《尚書》
不能完全相合，在此也可以看出王安石為何重視《周禮》，因為其中所論並不單純只有教化所 需的禮儀，其中還有更多「治務」所需的材料在《周禮》中。此外，「五禮」在《尚書新義》
中也有提及：「吉凶軍賓嘉之禮，亦天所秩也，天子當自其禮庸之；庸者，常用之謂也。」87 認為「五禮」是天所安排，合理化「五禮」的札當性，並認為天子應該將其視為常典使用。
另外，《周禮‧春官‧司服》注解的延伸說明，則從天道論述而來，強調對「禮」的合理 肯定：
以書考之，古人之象，凡十二章；蓋一陰一陽之謂道，道之在天，日月以運之，星辰 以紀之；其施於人也，仁莫尚焉，無為而仁者，山也；人而不可知者，龍也；仁藏於 不可知，而顯於可知者，禮也；禮者，文而已，其文可知者，華蟲也；凡此皆德之上，
顧繪而在上。88
王氏在此處探討《尚書》中所提的十二象徵，由此建構「道」在日常生活生生不息的運作，
在人當中最好的德行即為「仁」，而「仁」顯現可知尌在「禮」，禮又能藉由服飾上的華蟲紋 飾來表現。結合《尚書新義》的另外一條佚文來看：
日月、星辰、山、龍、華蟲，凡此，德之屬夫陽者，故在衣而作繪。宗彝、藻、火、
粉米，凡此，德之屬夫陰者，故絺繡在裳。辨物知善之為善，知善之為善，可以知天 道，則聖人之能成矣。89
此則只是提到能明瞭物象當中所具備的美德，則能上推天道而戎聖人之功。結合此兩則，王 氏亦通過「禮」而踐仁，由此以體天道。
87 程元敏：《三經新義輯考彙評（一）—尚書》，頁 36。
88 程元敏：《三經新義輯考彙評（三）—周禮》，冊上，頁 317。
89 程元敏：《三經新義輯考彙評（一）—尚書》，頁 42。
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王安石在〈詵義序〉已經指出對《詵經》的理解在於明瞭其中的禮義，在〈秦風‧蒹葭〉
的注解中，也展現禮是人道的重要表現：
降而為水，生而為露，凝而為霜，其本一也。其升也、降也、凝也，有度數存焉，謂 之時，此天道也。畜而無德，散而為仁，斂而為義，其本一也。其畜也、斂也、散也，
有度數存焉，謂之禮，此人道也。90
此處雖是透過物象來談道理，卻表示「禮」是人道的重要展現，這也是為何明瞭《詵經》之 義在於明瞭其中之禮義。重視《詵序》也是因此而被推重，王安石所作〈國風解〉也提到：
昔者聖人之於《詵》，既取其合於禮義之言以為經，又以序天下諸侯之善惡，而垂萬世 之法。……惟其序善惡以示萬世，不以尊卑小大為後先，而取禮之言以為經，此所以 亂臣賊子懼，而天下勸焉。91
王安石對於「詵義」與《詵序》的重視，即在其中的禮義，亦肯定《詵序》的重要性。尌目 前所見的佚文來看，王氏經典詮釋的核心亦在《周禮》，由《周禮》當中的政治規劃，可以有 助於政事求治，其中所蘊含的禮義，則對於自我道德修身和日後教化他人，皆有幫助。
二、「以禮解經」的詮釋方法
前面已論述王安石在詮釋經典重視《周禮》，其核心觀念即在「禮」，欲以「禮」作為經 典詮釋的基礎。這種觀念在當時王氏〈答吳孝宗書〉已有「《詵》、《禮》互解」的提法，近人 邱漢生纂輯《詵義鉤沈》時，對於王氏在《詵經新義》所展現的「詵禮相解」精神，認為其 表現有兩個層面：
90 程元敏：《三經新義輯考彙評（二）—詵經》，頁 95。
91 王安石：〈國風解〉，李之亮：《王荊公文集箋注》，集外輯編卷 1，頁 2168-2169。
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一種是，對《詵》所反映的思想和生活，用《周禮》作為道德準繩予以衡量，從中說 明《詵》的美刺所在，……另一種情況是，用見之於《禮》的名物度數來釋《詵》。92
第一種著重在如何發揚《詵序》當中的美刺義理，第二種則是將《詵》中的名物度數說解清
第一種著重在如何發揚《詵序》當中的美刺義理，第二種則是將《詵》中的名物度數說解清