第一節 劍道的發展現況
本節首先是瞭解劍道的起源，其次探討台灣劍道運動發展現 況及段位制度，最後探討劍道運動的理念與競賽制度，藉以正確 了解劍道運動的意涵。茲將分述如下：
一、劍道的起源
在日文中武士稱為「侍」，原是指近身侍衛之意（陳瑞林，
1997）。刀劍在古代被視為武士的靈魂與精神象徵，日本武士必 須常年佩刀，刀不離身，故在所有的古武術門類中，劍術是武 士必須掌握、流傳也最為普及的武藝技法之一（華武堂，2006）。 日 本 武 家 文 化 的 形 成 ， 不 論 在 精 神 上 或 物 質 上 ， 都 深 受 宋 代 禪 宗 文 化 的 影 響 ， 尤 以 鐮 倉 時 代 新 興 佛 教 的 禪 宗 文 化，對於日本武士道精神的啟發很大（聖嚴法師，2007）。
而 劍道的發展在日本其漫長的歷史演進中，承載了深厚的文化 底蘊。
10 世紀時，由於日本國內混亂的局勢更加激烈化，地方豪 族基於保護領地與家、家臣之需要而共同鍛鍊武藝，用以儲備
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武力，此乃武士之起源。武士們將中國式刀劍的操作技術轉變 為日本式劍法，經由安平朝中期至末期不斷發生的實際操作經 驗之中，發展出日本獨特的劍法，進而建立了今日劍道的基礎
（平川信夫，1998）。
二、台灣劍道運動的發展現況
（一）發展沿革
日治時期在臺灣的武道活動發展，初期只是來台相關的 日籍軍警、官吏、產業人士的需求下，包含在1895 年成立 的「大日本武德會」的活動之中，而武德會也藉由弓道、馬 術、相撲、柔道、劍道等活動，達到在台人員思鄉、娛樂、
慰藉之目的，警察也會固定於武道場，進行於午後武術訓練 之長年教育（陳義隆，2008）。
劍道是日據時代學生所修習的運動科目之一，陳義隆
（2008）指出 1936 年劍、柔道成為中學校之必修課程，且 訂立「劍道教授要目」、「柔道教授要目」，明確訂定學年的 指導方向，並於1941 年 3 月，將國民學校課程中的體操科 更名為「體鍊科」，並且在國民學校五年級以上的男子必須 學習劍道、柔道的課程。在老一輩中無論是醫界或學界，
普遍都曾接觸過這項運動。光復後，全民運動逐漸推行，
國內劍道運動愛好者，也紛紛在各地組成團體或創立道館 並於1958 年向全國技擊委員會申請成立擊劍部東洋組，於 是國內劍道運動再度復甦萌芽（徐維聯、楊漢琛 2003）。
目前國內劍道運動發展主要兩大龍頭，中華民國劍道協會 與台灣劍道聯盟，均為推展台灣劍道運動而努力。
（二）台灣地區道館分佈
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是在於「段位」，主要是用來評價習劍者的技能，而「稱號」則 是評價習劍者的指導能力以及對於劍道的推廣及貢獻程度（日 本劍道，2008）。
1934 年，全日本劍道連盟將劍道制定了段位審查規則，將 劍道「段位」設為十段制，另外還設有「鍊士」、「教士」、「範 士」三種稱號（奧村繁信，2003）。2000 年進行稱號，段位的 審查規則修改時通過，範士改為通過經過稱號段位為最高位 階，這情形下九段及十段為不審查（武安義光，2003）。
四、劍道運動理念
一般都認為「劍道」衹是外表的手腳功夫，事實上劍技不 過是一種手段而已。其實劍道是一種自律自主的活動，格鬥時 必需專注、認真的應付，更以堅毅不拔的精神來抗衡對方的攻 擊，以期能在逆境中磨練成長。並且，練習時常有孤注一擲，
捨身攻向對方的動作，因此，不僅能培養出堅強的意志力，也 能培育出專注、果敢的性格，以及積極進取的工作態度（郭弘 一，1999）。1976 年全日本劍道連盟發表一段聲明：「劍道就 是憑藉修鍊劍的理法，來形成人格之道」同時發表的「修鍊劍 道須知」中，說：「憑藉正確而認真的學習，來磨練身心，養成 旺盛的精力、追循劍道的特性、尊重禮節、重視信義、真心誠 意，時常為自己的修養而努力。」由此可知，劍道著重的不單 是技術，而且著重個人的修養。劍技並不是劍道的最終目的，
而是提高個人修養的手段（湯野正憲，岡村忠典，1997）。劍道 在某種程式上，是武道的靈魂和代名詞，「求勝」，但「不唯 勝是求」是日本劍道的最高境界，這一境界深受禪宗的影響，
「不殺人，我們以不被殺為勝」，體現了劍道受儒家道德觀的
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影響（陳永軍，2002）。在劍道的訓練中蘊藏了東方哲學的智 慧，它講求氣、劍、體一致，以靜制動、不變應萬變、後發制 人、弱勝強、柔克剛等等，在劍道練習中都能體會到。劍道還 很強調精神力量，通過它可以訓練出一種處變不驚、以心靜如 水的沉著來應對危機的能力（湯野正憲，岡村忠典，1997）。
五、競賽制度
目前台灣的比賽制度，依中華民國劍道協會比賽規則，比 賽方式分為團體得分賽、團體過關賽、個人賽三種。通常團體 賽的組員有五至七人，每場比賽均派五人上場，並且不得少於 三人。國小組一般以註冊五人每場比賽派三人上場為主。比賽 時間依大會訂定，社會組一般以每場五分鐘為主。
（一）團體得分賽
出場順序於每場出賽前提出名單，相同序位的選手進 行，贏的人次多的組別獲勝。以上比賽，假若平手的狀況出 現，便要比較雙方被裁判所採記的支數。假使相同，則進行 代表戰（兩隊各派出一選手舉行代表戰）。
（二）團體過關賽
依照段位排列，高者在後。獲勝的選手不用下場，落敗 的那方換人上來挑戰。雙方平手同時下場，主將除外。直到 其中一方沒有選手為止，主將戰必須戰敗才算，如與主將平 手須採延長賽直至勝負為止。
（三）個人賽
時間內得分最高者為優勝，若一方先得分兩次即可結束 比賽，平手則繼續延長賽（中華民國劍道協會比賽規則，
2000）。
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具體而言如果談到使用刀的日本武術，則可能會先想到 日本的劍道。不過劍道所使用的是竹刀而非真刀，劍道是模 仿真刀的武術，而現代劍道的種種訓練及實戰技巧，是以劍 道規則以及劍道裝備特性而發展出來的。因為規則化所以逐 漸運動化，採規則取勝，漸漸脫離真刀勝負的意味，所以現 今劍道的修鍊逐漸分歧成兩大領域，一為竹刀劍道偏向運動 化，另一為真刀勝負的領域，所以在動作技巧及認知上有很 大的差異。
綜上所述，劍道是一項歷經多個不同年代的轉變及改良，而 衍生的日本獨特傳統運動文化。劍道運動在台灣的發展，有深遠 的文化背景，值得保留與探討。劍道是一門哲學，也是一種心靈 的修鍊，以劍認識自我及人生的運動，著重的不單是技術，更是 著重個人的修養，劍技並不是劍道的最終目的，而是提高個人修 養的手段。劍道運動有不同於其他運動的魅力存在，值得探討參 與者的參與目的。
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