第三章 動畫創作理念
第一節 動畫創作構想
當代在面臨數位思潮萌發壯大之際，許多學術單位如：故宮博物院、大專院校紛紛 將傳統中華文化的藝術品重新再造，賦予新的數位面貌，意欲藉由數位化的形式，使觀 眾能更深一層的接觸、了解進而喜愛傳統文化，如前述的：《美麗人生》等。
而在觀賞過「會動的清明上河圖」、「蒙娜麗莎會說話」等將傳統繪畫轉化成數位動 畫的展覽之後，不禁興起「有為者亦若是」的想法，甚而躍躍欲試創作相關作品。然而 這兩項展覽的教育性質居多，如「蒙娜麗莎會說話」主要便是以第一人稱的角度，由畫 中角色自述當時的時代背景，以及創作者的想法，使觀者在觀賞後，得以了解當時畫作 的相關訊息，或引起欲仔細品味畫中意涵之興趣，這樣直接依附原作的動畫形式並非我 想創作的方式，那麼，我想呈現的是何種形式呢？以下將分述動畫創作的初步構想。見 圖 29、圖 30。
圖 29「會動的清明上河圖」展場 資料來源：銘俊，2011，頁 2。
圖 30「蒙娜麗莎會說話」展覽現場實拍
一、 《早春圖》的啟發
《早春圖》這幅畫作原本是郭熙的名作，其原始的創作理念，是描繪初春時節，雪 融過後，萬物逐漸嶄露生機，綠芽將發未發，形成一種蕭瑟卻又即將萌發生機的氛圍。
然而，仔細凝視畫作時，卻可在迂迴錯致的雲石中，隱隱約約浮現出猙獰的鬼面，彷彿 在暗示著我們：「生與死往往是一體的兩面」，故而引發出創作的靈感。
因此，在形式上決定挪用《早春圖》的水墨樣式，透過觀者對《早春圖》的既定印 象，經由加入現代發生的破壞環境事件，轉而導向未來可能造成的情境，在前後時空的 對照下，促使觀者油然而生一股欲有所改變的動機。
二、 《詭域》的背後
曾經看過一部電影《鬼域》，其中傳達的想法深深吸引著我：被遺棄和遺忘的事物 都將來到「鬼域」，如：各式各樣的書籍、玩具、廢墟、遊樂園、沒人祭拜的墳、墮掉 的胎兒、被創作出來的故事人物等等，這個虛擬的空間由於被遺棄和遺忘而產生怨恨，
想要生存下來，就要不斷的遷移、逃離。
觀影後產生一些想法：造物者給了我們身體，卻沒給我們足夠的記憶空間，於是我 們不停地拋棄，來騰出足夠的空間給新的想法、新的體驗，卻從來沒想過，那些被我們
冷血地拋到腦後的種種，經歷過什麼。當然不是所有的被遺棄之物都是那麼的心甘情 願、消失的那麼徹底，總會有那麼一些，是你永遠趕不走的，即使你以為你已經忘了。
因此主標題《詭域》部分，便是採自「鬼域」一片的靈感，其用意之一乃因破壞自 然後，萬物死寂，遺留下的是人類意欲忘記卻也消除不掉的枯寂局面；其用意之二為「詭 異的場域」，運用雙關諧音方式轉換成「詭域」，將中國水墨場景結合現代科技的產物，
看似格格不入的詭異感，卻又能藉由 PhotoShop 處理得宛若真實。正如阿多諾（Theodor Ludwig Wiesengrund Adorno, 1903-1969）曾以「妥協的外貌和不妥協的精神」開示新藝 術的矛盾現象：「當藝術統合分歧，並將之界定為不妥協的性格時，真理已形成於藝術 裡。荒唐的是，藝術以其妥協的外貌，證明它不妥協的精神」。84
三、猿的意涵
故事的開始加入了《早春圖》原本沒有的猿互動場景，主要用意有二：
（一）人類的起源
在漫長的地球演化歷史中，人類的起源與發展僅占地球生命演化史的 千分之一。靈長目包括了原猴類與類人猿類，類人猿類中的紅毛猩猩、大 猩猩、黑猩猩與人類具有共同的祖先，直到中新世（距今約 1500 萬年），
才分歧分衍發展。古代人猿開始以雙足行走於開闊的草原地區，由於站立 的姿勢使得雙手得以解放而能夠自由地使用工具和武器，同時腦與感覺器 官也逐漸發達，這些發展與改變都使得古代的人猿類朝向人的方向發展。
從猿到人的過渡階段是南方古猿類。最早的是發現在非洲，與人科相 似，顱骨已經發展出不同於猿類的型態，因此始祖南方古猿被認為位於人 類與猿類分支演化的分歧點。接著猿人階段的巧人，到更進步的直立猿人，
在更新世中期出現智人，逐漸演變發展出現今人類的高科技社會。
以猿的起源象徵人類的初始，除了有溯源的用意之外，也代表著人類與
84 陳瑞文，《阿多諾美學論》（臺北：左岸文化，2004），頁 37。
自然之間，曾存在一段自由自在、和諧相處的恬靜時光。85
（二）人性的比喻
西方從中世紀到文藝復興時期，逐漸把猿看成是邪惡的象徵，乃因猿 喜歡模仿，就像撒旦扮演上帝，於是猿與撒旦形成同義詞。在中國，自屈 原後，猿在詩文中總是代表哀愁的居多，如《水經注》的「巴東三峽巫峽 長，猿鳴三聲淚沾裳」。在《西遊記》的美猴王，代表著「反抗權威、調皮、
聰明、忠誠」，是中西文化中較為正面的形象。86雖然東西方對猿的形象概 念有所不同，但都由其行為模式加入人性的特點，將牠做為喻意的代表物。
溥心畬在《寒玉堂畫集─附畫論》中有一篇〈論猿〉，其中對猿的性 格更是提出了精闢的解說：「古人畫猿不畫猴者，猴躁而猿靜；猴喜殘生物，
時擾行旅，猿在深山，攀藤飲水，與人無競；比猿於君子，比猴為小人」。
87在 溥心畬的觀察中，已將猿的動作特性，以人性的道德觀區分出了高低，
基於此說法，動畫中的猿便是取自於「不與人競」的君子形象，雖有所取 亦有所不取，與蠻橫破壞的人類行為營造出對比的視覺效果。