第貳章 《北夢瑣言》對史傳書寫形式 的承襲與游離
第二節 《北夢瑣言》依傍正史的書寫形式
《北夢瑣言》在承襲正史的形式，除了如同前述以「某某曰」的「葆光子 曰」來加以評論。除此之外，《北夢瑣言》還有些承襲史傳的書寫形式，如：採 取數人合記、篇章之間的對比，是其他補史小說所少見的。
一、論贊
論贊就是在編寫史書的時候，於文中參雜作者對於該人事的觀點，通常會 在行文時，以特別的詞彙開頭，來表示以下評論是史家的看法。論贊體肇始于《左 傳》，在一段歷史記錄之後，以「君子曰」的形式，對人物或事件作批判。
《史通‧論贊》提到論贊的發展云：「《春秋左氏傳》每有發論，假君子以 稱之。二傳云公羊子、穀梁子，《史記》云太史公。既而班固曰贊，荀悅曰論。」
78 清‧紀昀等撰：《景印文淵閣四庫全書總目提要‧小說家類二》卷 141，頁 3-990。
79「君子曰」的體例是先秦典籍已經出現，從《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》， 乃至於《戰國策》、《國語》、《晏子春秋》等，也都出現過「君子曰」。司馬遷《史 記》繼承《左傳》「君子曰」的精神，在先秦史書論贊形式的基礎下，創立「太 史公曰」。班固的《漢書》改「太史公曰」為「贊曰」；荀悅改班固「贊曰」為「論 曰」，並於「論曰」之後另加贊詞，用以標舉得失，總結全文。
史書的論贊，使得史家在敘述史事之餘，有一個獨立的空間，對人物或事 件提出個人的解釋或評論。使得歷史著述不只是單純的史實記錄而已，史家可以 藉由對歷史事件或人物的褒貶評論，使史書的閱讀者，從中體會成敗是非之理，
達到以史為鑑的功用。
在《北夢瑣言》中，作者刻意模仿史傳論贊，藉著論贊表達個人意見與發 抒情感。孫光憲自稱「葆光子」達二十六次之多。「葆光」二字出自《莊子‧齊 物論》云：「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。」成玄 英疏云：「葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韜蔽其光，其光彌朗。」80以
「葆光子」為號，流露出孫光憲欲在亂世中順乎時勢、隱藏才智、含而不露之意 向。
「葆光子曰」有些是批判當時風氣，如卷二〈文宗重王起〉云：
王文懿公起，三任節鎮，敭歷省寺，贈守太尉。文宗頗重之，曾為詩，寫 於太子之笏以揚之，又畫儀形於便殿。師友目之曰「當代仲尼」。雖歷外 鎮，家無餘財。知其甚貧，詔以仙韶院樂官逐月俸錢五百貫給之。起昧於 理家，俸入其家，盡為僕妾所有，耄年寒餒，故加給焉。于時識者以起不 能陳遜，而與伶人分俸，利其苟得，此為短也。葆光子曰：「士人之家，
唯恥貨殖，至於荷畚執耒，灌園鬻蔬，未有祿以代耕，豈空器而為養，安 可忘甘苦不迨晨昏？今之世祿囂薄，不能撙節，稍豐則飫其狗彘，少歉則
79 唐‧劉知幾撰；清‧浦起龍釋：《史通‧論贊》，頁 81。
80 戰國‧莊周著；清‧郭慶藩輯：《莊子集釋》（臺北：華正書局，1985 年），頁 83。
困彼妻孥，而云安貧，吾無所取。唯衣與食，所謂切身，儻德望名品未若 王相國者，得不思儉而足用乎！」81
此則由王起「昧於理家，而與伶人分俸」，批判當時奢侈浪費的風氣。另外也指 出，連王起被稱為「當代仲尼」都「耄年寒餒」，以此告誡世人「思儉而足用」
的道理。
批判當時風氣的篇章還有卷十二〈張林多戲〉云：
唐張林，本士子，擢進士第，官至臺侍御。為詩小巧，多采景於園林亭沼 間，至如「菱葉乍翻人採後，荇花初沒舸行時」。他皆此類。受眷於崔相 昭緯，或謁相庭，崔公曰：「何以久不拜見？」林曰：「為飯甕子熱發。」
崔訝飯甕不康之語，林曰：「數日來水米不入，非不康耶。」又寒月遺以 衣襦，問其所需，乃曰：「一衫向下，便是張林。」相國大笑，終始優遇 也。葆光子曰：「東方朔以恢諧自容，婁君卿以唇舌取適，非徒然也，皆 有意焉。今世希酒炙之徒，托公侯之勢，取容苟媚，過於優旃，自非厚德 嚴正之人，未有不為此輩調笑也。」82
古代「諧讔」有其諷諫的深意，但唐五代卻成了調笑取媚的工具，此篇就是批判 當時「取容苟媚，過於優旃」的風氣。
另外卷九〈王給事剛鯁〉則提出對於衰亂之世的應對之道。
唐王祝給事，名家子，以剛鯁自任，仍以所尚垂訓子孫，嫌人柔弱（一作
「懦」）。又素有物力，殖利極豐。黃寇前嘗典常州，京國亂離，盤旋江湖，
甚有時望。急詔徵回，歸裝極厚，水陸分載。行至甘棠，王珙帥於是邦，
81 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 2，頁 39。
82 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 12，頁 259。
不式王命，兇暴眾聞，以夕拜將來必居廊廟，延奉勤至。夕拜鄙其武人，
殊不降接。珙乃於內廳盛張宴席，備列珍玩，簾下妓樂齊列，其內子亦映 簾共拱立。乃斂容向夕拜曰：「某雖武夫，叨忝旄鉞。今日多幸，獲遇軒 蓋經過。苟不棄末宗，願居子姪之列，即榮幸也。」夕拜不允，堅抗再三。
珙勃然作色曰：「給事王程有限，不敢淹留。」俄而罷宴，處分兩轄，速 請王給事離館，暗授意旨，並令害之。一家上下，悉投黃河，獲其囊三四 百籠，以舟行沒溺聞奏。朝廷多故，舍而不問。夕拜有一子，此際行至襄 州，亦無故投井而卒。雖陜帥狂暴，亦未喻天意也。葆光子曰：「剛有立 事，時有用舍。以柔濟剛，不爽權變。當衰亂之世，須適時之宜。王公儻 受其致敬，庸何傷哉？但卻其賂即善也。履尾滅族，悲夫！」83
此則表現衰亂之世，須適時之宜，王珙對王祝延奉勤至，內子亦映簾拱立，表明 其至誠無間。王祝不接王珙，是因為王珙為武人，王祝自視清流，不屑與為伍，
豈肯接受王珙子姪之禮，如果王祝稍順其意，或許不至有滅門之禍。在本篇的葆 光子曰提到「當衰亂之世，須適時之宜」，似乎提醒自己要順乎時勢，韜光養晦，
也呼應了「葆光子」的意涵。
唐代小說中，高彥休《闕史》中也是以「某某曰」的形式作為篇末論贊，
且數量很多，與《北夢瑣言》不同的是，高彥休「參寥子曰」中的論贊文字，大 多是單純論理的說辭，有時也提出歷史教訓。例如〈裴晉公大度〉84敘述郎中皇 甫湜為晉公裴度題寺碑，側重郎中為人之恃才傲物，個性之褊直躁急，高彥休就 此延伸，加以議論。高彥休在「參寥子曰」提到：「禰衡恃才名傲黃祖而死，正 郎以直氣詆晉公而生，尊賢容客之風，山高水深之量，較之古今，懸雞鳳矣。」
以古今人物相較量，以今昔歷史做對比，此依史論史、古今參照的方法，呈現作 者的史學素養。但在《北夢瑣言》中，孫光憲的論贊，似乎透露更多其自身處亂
83 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 9，頁 200-201。
84 唐‧高彥休：《御覽唐闕史‧序》，頁 7。
世，對於人心、世風的慨嘆，或許作者透過「葆光子曰」從中思索自身處世應時 的態度，因而較其他筆記小說展現更多關注現實的思考與評議。
二、帶敘法
張新科提到史傳在寫人時，常常運用帶敘法，根據傳記的需要，及時插入 相關人物的履歷，待插入人物的事跡簡述完畢，再接續原傳主的事跡。看起來這 種方法與附傳無多大差別，只不過把附在末尾的人物插入到傳記中間，但這種方 法使整個傳記融為一體，為及時了解與傳主相關人物很有幫助。85
《北夢瑣言》書中也使用了帶敘法，例如卷十二〈楊收不學仙〉先敘楊收 之官爵、籍貫，自「祖為本州都押衙」開始，帶敘其父及其兄的狀況，從「收相 少年於廬山修業」到「竟罹南荒之殛，悲夫！」再接敘楊收事。
唐相國楊收，江州人，祖為本州都押衙，父直，為蘭溪縣主簿，生四子發、
嘏、收、嚴，皆登進士第。收即大拜，發以下皆至丞郎。發以春為義，其 房子以柷、以乘為名﹔嘏以夏為義，其房子以煚（古鼎反。）為名﹔收以 秋為義，其房子以鉅、鏻、鑣、鑒為名﹔嚴以冬為義，其房子以注、涉、
洞為名。盡有文學，登高第，號曰修竹楊家，與靜恭諸楊，比於華盛。收 相少年於廬山修業，一日，尋幽至深隱之地，遇一道者，謂曰：「子若學 道，即有仙分。必若作官，位至三公，終焉有禍。能從我學道乎？」收持 疑，堅進取之心，忽道人之語。他日雖登廊廟，竟罹南荒之殛，悲夫！薛 澤補闕，乃楊氏之女孫婿，嘗語之。86
此則將楊收家族一一點名介紹，也說明其事有徵，並示其家族繁盛，對比後來被
85 張新科：《唐前史傳文學研究》（西安：西北大學出版社，2000 年），頁 235。
86 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 12，頁 249。
陷害「竟罹南荒之殛」，一盛一衰，突顯道者預言的核心主題，似乎在提醒世人 能夠識時知進退。
另外，卷三〈王中令鐸拒黃巢〉云：
唐王中令鐸，重德名家，位望崇顯，率由文雅，然非定亂之才。鎮渚宮為 都統，以禦黃巢。寇兵漸近。先是，赴鎮以姬妾自隨，其內未行，本以妒 忌，忽報夫人離京在道，中令謂從事曰：「黃巢漸以南來，夫人又自北至。
旦夕情味，何以安處？」幕寮戲曰：「不如降黃巢。」公亦大笑之。洎荊 州失守，復把潼關。黃巢差人傳語云：「令公儒生，非是我敵。請自退避，
無辱鋒刃。」於是棄關，隨僖皇播遷於蜀。再授都統，收復京都，大勳不 成，竟罹非命。時議曰：「黃巢過江，高太尉不能拒捍，豈王中令儒懦所 能應變乎？」落都統後有詩，其要云：「勅詔已聞來闕下，檄書猶未遍軍 前。」亦志在其中也。（黃巢起廣州，自號義軍百萬都統，上表先陳犯闕 之意，其詞云：「儻便歸降，必有陞獎。」朝廷恥笑。）87
其中由「先是」至「幕寮戲曰：『不如降黃巢。』公亦大笑之」帶敘出王鐸懼內 的反應，而幕僚的戲言，更強化了王鐸平日畏懼妻子的心理幾乎人人皆知。這段 帶敘也補充了王鐸儒懦的特質。
三、數人合記
中國紀傳體史書，特別重視人物的書寫，也因此發展出各式人物傳的體例。
以《史記》的紀傳體例為例，可分為單傳、合傳、類傳、附傳以及附見五種形式。
88單傳以專敘一人為主，文中只有一個主角，其餘人物都圍繞在主角的四周活
88單傳以專敘一人為主，文中只有一個主角，其餘人物都圍繞在主角的四周活