實錄精神的展現

中國的史書寫作，特重實錄精神。實錄是指史家敘事能據實直書，如班固

《漢書‧司馬遷傳》云：「遷有良史之才，服其善序事理，……其文直，其事核，

不虛美，不隱惡，故謂之實錄。」²¹⁷實錄本為對於歷史著作的讚美之辭，其後輾 轉而成為史官著作的記事原則。實錄精神在中國的史傳記敘傳統當中是很重要的 觀念，唐代重要的史學理論著作《史通》，其寫作宗旨之一便是希望建立起實錄 直書的史書寫作規範，矯正修史之人佞上、阿諛而生的曲筆風氣，回歸歷史書寫

217 東漢‧班固：《漢書‧司馬遷傳》卷 62 列傳 32（北京：中華書局，1975 年），頁 2738。

的實錄原貌。在《史通》中，劉知幾將史家分為上中下三類。²¹⁸當中最值得歌頌

《史通‧雜述》云：「雜記者，若論神仙之道，則服食鍊氣，可以益壽延年；語 魑魅之途，則福善禍淫，可以懲惡勸善，斯則可矣。及謬者為之，則苟談怪異，

務述妖邪，求諸弘益，其義無取。」²²²私家著史更是往往充斥著神怪靈異，而干 寶《搜神記》雖非史著，但干寶是史官出身，具有強烈的史的意識，由於確信神 怪靈異為真實發生，因此期待藉由立言著書「發明神道之不誣」。正史中也往往 記敘帝王英雄早年神異事蹟，用以加深故事主角超乎常人、非比尋常的形象，因 此補史小說難以避免地雜有神異的色彩。這時就要看作者的記錄的旨趣，若單純 以記異述奇，吸引讀者的目光，忽略了史籍中最核心的勸懲觀念，則背離補史意 識的精神甚遠了。由此可見，神異怪誕之說並不是隔離於史的範疇之外，因此，

補史小說也不排斥神異鬼怪，反而將其作為「實錄」不可或缺的一部分。

《北夢瑣言》承襲了史傳的實錄精神，《四庫全書總目提要》提到《北夢瑣 言》云：「所載皆唐及五代士大夫逸事，每條多載某人所說，以示有徵。」²²³孫 光憲在介紹某一故事之後，往往註明得之何人引自哪種著作。例如書中多次出現

「聞於劉山甫」、「見劉山甫《閒談》」，說明這些佚文引自劉書。以下將《北夢瑣 言》篇章中的註明資料來源加以分類，並且說明其價值。

一、來自作者親身見聞

前文提到《北夢瑣言》於數人合記中補充當代故事和作者自身的見聞，有 些是作者親自經歷的見聞。在《北夢瑣言》中這類親身經歷及其聞見所占篇幅極 多，具有極高的史料價值和文獻校勘價值，值得後人的珍視。

例如卷十〈鍾大夫知命丹效〉記敘鍾大夫所出示的知命丹，孫光憲以第一 人稱記錄鍾大夫講述丹藥的來歷與療效。

222 唐‧劉知幾撰；清‧浦起龍釋：《史通‧雜述》，頁 276。

223 清‧紀昀等撰：《景印文淵閣四庫全書總目提要‧子部‧小說家類一》卷 140，頁 3-952-953。

唐廣南節度使下元隨軍將鍾大夫（忘其名。），晚年流落，旅寓（一作「於」。）

陵州，多止佛寺。有仁壽縣主簿歐陽衎，愍其衰老，常延待之。三伏間患 腹疾，臥於歐陽之家，逾月不食。歐主簿慮其旦夕溘然，欲陳牒州衙，希 取鍾公一狀，以明行止。鍾公曰：「病即病矣，死即未也。既此奉煩，何 妨申報。」於是聞於官中。爾後疾愈。葆光子時為郡倅，鍾公惠然來訪，

因問所苦之由。乃曰：「曾在湘潭，遇干戈不進，與同行商人數輩，就嶽 麓寺設齋。寺僧有新合知命丹者，且云服此藥後，要退即飲海藻湯。或大 期將至，即肋下微痛，此丹自下，便須指揮家事，以俟終焉。遂各奉一緡，

吞一丸。他日入蜀，至樂溫縣，遇同服丹者商人寄寓樂溫，得與話舊，且 說所服之藥大效。無何，此公來報肋下痛，不日其藥果下，急區分家事，

後凡二十日卒。某方神其藥，用海藻湯下之，香水沐浴卻吞之。昨來所苦，

藥且未下，所以知未死。」兼出藥相示。然鍾公面色紅潤，強飲啖，似得 藥力也。他日不知其所終。以其知命丹有驗，故記之。（成都覺性院，有 僧合此藥賣之，人多服也。）²²⁴

孫光憲直接聽聞當事人的描述丹藥的來歷與療效，並且特別親身觀察鍾公的氣 色，並且詳盡地記下來，最後還特別記下「以其知命丹有驗，故記之」可見孫光 憲著目於丹藥有效故記之，而非丹藥的神奇之處，可見其驗證求真的態度，另外

「成都覺性院，有僧合此藥賣之，人多服也。」也是強調知命丹的真實確切性。

另外，逸文卷一〈強紳望氣〉是孫光憲本身巧遇術士的經驗。

唐鳳州東谷有山人強紳，妙於三戒，尤精雲氣。屬王氏初併秦鳳，張黃於 通衢，強公指而謂孫光憲曰：「更十年，天子數員。」又曰：「并汾而來悠 悠，梁蜀後何為哉！」於時蜀兵初攻岐山，謂其旦夕屠之。強曰：「秦王 久思妄動，非四海之主，雖然，死於牖下，乃其分也。蜀人終不能克秦，

224 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 10，頁 229。

而秦川亦成丘墟矣。」爾後大鹵與王鳳翔不羈，秦王令終，王氏絕祚，果 叶強生言。有鹿盧蹺術，自云：「老夫耄矣，無人可傳。」其書藏在深隱 處古杉樹中。因與孫光憲偕詣，開樹皮，髮蠟緘，取出一通絹書，選吉辰 以授。為強嫗止之，謂孫少年矣，慮致發狂，俾服膺三年，方議可否。²²⁵

強嫗以光憲年少為由，出面制止強紳授光憲鹿盧蹻術，認為光憲應該要服膺三 年，再來考慮是否適合傳授其鹿盧蹻術。作者鉅細靡遺地記下強紳的預言，更進 一步還記下秘書的藏處及外觀，就在強紳正要傳授時，故事中斷了，充滿無盡的 想像空間。

另外卷五〈叙巢居子〉則是孫光憲記下曾經閱讀但後來散佚的《巢居子》。

唐貞元中，秭歸人覃正夫頃棲廬岳，帥符載徵召為文，竟汨沒於巴巫也。

或有以其文數篇示愚，辭韻挺特，風調凜然，真得武都之刀尺也，號《巢 居子》，有二十卷。愚因致書於歸州之衙校李玩，俾搜訪之。書未達前三 日，里人有家藏全集者，適遇延爇而煨燼之。嗟乎！鄙於覃生，異時也，

苟得繕寫流布，振彼聲光，而焚如之酷，何不幸之甚也！²²⁶

這不但是記作者親見覃正夫文章的感想與風格評論，同時也記下搜訪未得，於「書 未達前三日」書全燬的扼腕心情。此則不只是記下見聞，更是對唐末五代典籍亡 散的感嘆。

同時，孫光憲在《北夢瑣言》中記載自己的親身經歷或親身觀察驗證的事 件，其實正是強化「實錄」的印象，使得這些故事更具有真實性，同時也能看到 孫光憲收集驗證資料的用心。

225 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》逸文卷 1，頁 377-378。

226 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 5，頁 115。

二、輾轉得自他人講述

孫光憲為徵實求信，因此詳盡地交代故事得來的過程，有的是由故事親歷 親見者向作者的親朋講述，作者再從親朋處得知，如卷十一〈垂血淚〉是由故事 親歷親見者，輾轉傳述。

唐進士殷保晦、妻封夫人，皆中朝士族也。殷公歷官臺省，始舉進士時，

文卷皆內子為之，動合規式，中外皆知。良人倜儻疏放，善與人交，未嘗 以文章為意。黃寇犯闕，夫妻遭難。初，封夫人就刃，殷公失聲，雙血被 面。其從母為尼，親見其禍，泣言於姻親。愚於殷之中表聞之，方信古人 云：「淚盡繼之以血。」哀痛之極也。²²⁷

殷保晦垂血淚的故事，殷保晦之其從母親眼所見，言於姻親，而孫光憲由殷之中 表聽聞。孫光憲在記錄故事時，仍將流傳過程一一詳細交代，以示其徵實可信。

另外還有些神異的內容，重視資料來源考證的孫光憲，對於這些神異鬼怪 自然十分謹慎地交代來源，還詳細記下當事人和傳述者之間的關係，如卷十二〈楊 鑣偶大姑神〉云：

唐楊鑣，收相之子，少年為江西推巡，優游外幕也。屬秋祭，請祀大姑神。

西江中有兩山孤拔，號大者為大孤，小者為小孤。朱崖李太尉有〈小孤山 賦〉寄意焉。後人語訛，作姑姊之「姑」，創祠山上，塑像豔麗。而風濤 甚惡，行旅憚之。每歲本府命從事躬祭，鑣預於此行。鑣悅大姑偶容，有 言謔浪。祭畢回舟，而見空中雲霧，有一女子，容質甚麗，俯就楊公，呼 為楊郎，遜詞云：「家姊多幸，蒙楊郎采顧，便希回橈以成禮也。故來奉 迎。」弘農驚怪，乃曰：「前言戲之耳。」小姑曰：「家姊本無意輒慕君子，

227 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 11，頁 245。

而楊郎先自發言。苟或中輟，恐不利於君。」弘農憂惶，遂然諾之，懇希 從容一月，處理家事。小姑亦許之。楊生歸，指揮訖，倉卒而卒，似有鬼 神來迎也。薛澤補闕與鑣姻懿，常言此事甚詳。²²⁸

這故事對於楊鑣與小姑神對話記載詳盡，最後又加上故事來源，更增加這則故事 的信實度。

另外，卷九〈楊收相報楊元价〉云：

唐楊相國收，貶死嶺外。于時鄭愚尚書鎮南海，忽一日，客將報云：「楊 相公在客次，欲見鄭尚書。」八座驚駭，以弘農近有後命，安得此來？乃 接延之。楊相國曰：「某為軍容使楊玄價所譖，不幸遭害。今已得請於上 帝，賜陰兵以復仇。欲托尚書宴犒，兼借錢十萬緡。」滎陽諾之，唯錢辭 以軍府事多，許其半。楊相曰：「非銅錢也，燒時幸勿著地。」滎陽曰：「若 此，則固得遵副。」從容間，長揖而滅。滎陽令於北郊具酒饌素錢以祭之。

楊相猶子有典壽陽者，見相國乘白馬，臂朱弓，捻彤矢，有朱衣天吏控馬，

謂之曰：「上帝許我仇殺楊玄价。我射著其腳，必死也。」俄而楊中尉暴 染腳疾而殂。蜀毛文錫司徒先德前潮（一作「湖」。）牧龜範，曾趨事鄭 尚書，熟詳其事。愚於毛氏子聞之。²²⁹

此則記載楊收死後為鬼，向鄭愚借錢，而鄭愚以軍府事多為由，和楊收議價，希 望能將借額減半，鄭愚見到已故的楊收雖然十分驚訝卻不害怕，呈現人與鬼物能 夠和平地溝通，陽間所燒紙錢亦能通往陰界。另外，還記載楊收雖然去世，但是

此則記載楊收死後為鬼，向鄭愚借錢，而鄭愚以軍府事多為由，和楊收議價，希 望能將借額減半，鄭愚見到已故的楊收雖然十分驚訝卻不害怕，呈現人與鬼物能 夠和平地溝通，陽間所燒紙錢亦能通往陰界。另外，還記載楊收雖然去世，但是