第肆章 《北夢瑣言》補史的精神
第二節 因事勸戒的主旨
第二節 因事勸戒的主旨
中國向來重視史學，而著史不但被賦予延續文化的意義，同時歷史也是探 求通變之理的途徑。司馬遷曾說其寫作《史記》是為了「究天人之際，通古今之 變，成一家之言。」237又《通志‧總序》又云：「會通之義大矣哉！」238可見「通」、
「變」即是中國史學的主題，認識到歷史是不斷變化且延續不斷的整體，透過歷
237 漢‧司馬遷：〈報任少卿書〉，收入蕭統選；李善注《文選下》卷 41，頁 909。
238 宋‧鄭樵：《通志‧總序》（臺北：里仁書局，1982 年），頁 1。
史能一窺「天命」與「人事」的關係，並藉此梳理出人事變化的根本動因，作為 未來行事的準則依據。
因此史學當中的褒貶評斷成了重要的課題，這又必須由《春秋》褒貶開始 說起，《孟子・滕文公下》云：「世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子 弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。春秋，天子之事也，是故孔子曰：知我者，
其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！」239孔子身處世衰道微的時代，在《春秋》
中寄寓自己的政治理想和主張，抨擊擅權和犯上作亂的亂臣賊子，他認為西周初 年周禮所定的名分不應任何改變，如果違背了，便是大逆不道，就應記之史書，
以誡后世。《春秋》中微言大義，注入是非、邪正、善惡、褒貶之價值標準，以 便留給後人效法。
司馬遷在〈太史公自序〉回答壺遂「昔孔子何為而作《春秋》哉？」時指 出：「夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善 善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。」240由此可 見，孔子修《春秋》之嚴正態度及深長用心，以是非褒貶為手段，伸張人之道德，
並且放到歷史的脈絡中加以呈現。《文心雕龍‧史傳》中提到：「昔者夫子閔王道 之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆風，臨衢而泣麟，於是就太師以正《雅》、《頌》， 因魯史以修《春秋》。舉得失以表黜陟，徵存亡以標勸戒；褒見一字，貴逾軒冕；
貶在片言，誅深斧鉞。」241這便是肯定《春秋》一字褒貶的意義，將褒貶勸懲的 精神當作修史的要務。因此書寫歷史，不只是單純記錄事實，還有以史籍勸誡後 世的目的。
時至唐代，史書的當中的勸懲觀念亦一再地被提起，劉知幾在《史通》中 一再強調史學的實錄精神，為的就是史書擔負著誡鑒教化的使命。《史通‧曲筆》
云：「蓋史之為用也，記功司過。彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載。」242；《史通‧
239 清‧焦循：《孟子正義・滕文公下》（北京：中華書局，1987 年），頁 452。
240 見漢‧司馬遷：《史記‧太史公自序》，頁 3297。
241 梁‧劉勰著；王更生注釋：《文心雕龍讀本上篇》（臺北：文史哲出版社，1999 年），頁 278。
242 唐‧劉知幾撰；清‧浦起龍釋：《史通‧曲筆》，頁 199。
直書》云：「史之為務，申以勸誡，樹之風聲。」243清代章學誠在《文史通義》
一、反映動盪亂世
在《北夢瑣言》中有許多篇章，反映了唐末五代之際離亂的現實，這些充 滿社會寫實的篇章，是正史當中少有的，更鮮明生動地反映當時的景況，也寓 含著孫光憲對於當代自身處境如何應對的思考。
如卷六〈李磎行狀（梁補闕附）〉提到李磎著作的散佚於賊火之中。
司空圖侍郎撰李公磎行狀，以公有出倫之才，為時輩妬忌，罹於非橫。其 平生著文有《百家著諸心要文集》三十卷、《品流誌》五卷、《易之心要》
三卷、《注論語》一部、〈明無為〉上下二（一作「三」。）篇、〈義說〉一 篇，倉卒之辰，焚於賊火，時人無所聞也，惜哉！〈陽春白雪〉，世人寡 和，豈虚言也！」
葆光子曰：「唐代韓愈、柳宗元，洎李翱、李觀、皇甫湜數君子之文，陵 轢荀、孟，糠秕顏、謝。其所宗仰者，唯梁浩補闕而已，乃諸人之龜鑑。
而梁之聲采寂寂，豈〈陽春白雪〉之流乎！是知俗譽喧喧者，宜鑒其濫吹 也。」250
司空圖〈李公磎行狀〉當中提到李磎著作焚於賊火，而「時人無所聞」，這除了 感嘆著作散佚之外，更令人惋惜的是「陽春白雪，世所寡和」，許多聲采寂寂的 文士，被埋沒在世俗喧喧之中，這不但是感嘆文集散佚，也是為被埋沒的文士不 平，同時也諷刺世人不識具有真才實學之人。熱愛讀書，搜集典籍的孫光憲，目 睹這些自然是痛心不已，更嘆息真才實學的文士因著作不存而為人所淡忘，寫作
《北夢瑣言》，不但是要保存亡佚史料，更是使這些藉藉無名之士能夠留名於後。
250 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 6，頁 139。
另外，卷六〈樂工關小紅（石潨附）〉便是由名娼伎兒的遭遇來反映當時 的動盪環境。
唐昭宗劫遷，百官蕩析，名娼伎兒，皆為強諸侯有之。供奉彈琵琶樂工號 關別駕，小紅者，小名也。梁太祖求之，既至，謂曰：「爾解彈〈羊不采 桑〉乎？」關伶俛而奏之。及出，又為親近者俾其彈而送酒，由是失意，
不久而殂。
復有琵琶石潨者，號「石司馬」，自言早為相國令狐公見賞，俾與諸子涣、
渢連水邊作名也。亂後入蜀，不隸樂籍，多游諸大官家，皆以賓客待之。
一日，會軍校數員飲酒作歡，石潨以胡琴擅場，在坐非知音者，喧嘩語笑，
殊不傾聽。潨乃撲槽而詬曰：「某曾為中朝宰相供奉，今日與健兒彈而不 蒙我聽，何其苦哉！」于時識者亦歎訝之。喪亂以來，冠履顛倒，不幸之 事，何可勝道，豈獨賤伶云乎哉！251
在唐昭宗劫遷，時局動亂的背景之下，樂工的處境也有很大的變動，關小紅、
石潨因為常在達官貴人之家出入，也就自認為身分也不同於一般伶人。關小紅 在梁太祖前彈奏琵琶，又「又為親近者俾其彈而送酒」，最後「由是失意，不 久而殂」，石潨撲槽而詬，兩人都是輕視暴貴之輩，不懂風雅之人。這也說明 僅具有崇高的地位財富、彪炳的功勳之輩，並不等同於具有文化傳統的高門士 族。最後孫光憲感嘆「喪亂以來，冠履顛倒，不幸之事，何可勝道，豈獨賤伶 云乎哉！」作者藉由伶人樂工的遭遇，以小見大反映「冠履顛倒」世亂時移的 感嘆。
而卷五〈章魯封不幸〉則反映了士人在土豪倔起的錢尚父的控制下的不幸
251 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 6，頁 144-145。
遭遇。
屯難之世，君子遭遇不幸，往往有之。唐進士章魯封，與羅隱齊名，皆浙 中人，頻舉不第，聲采甚著。錢尚父土豪倔起，號錢塘八都，洎破董昌，
奄有杭、越。於是章、羅二士，罹其籠罩。然其出於草萊，未諳事體，重 縣宰而輕郎官，嘗曰：「某人非才，只可作郎官，不堪作縣令。」即可知 也。以章魯封為表奏孔目官，章拒而見笞。差羅隱宰錢塘，皆畏死稟命也。
章、羅以之為恥，錢公用之為榮。玉石俱焚，吁，可惜也！或云章魯封後 典蘇州，著《章子》三卷行於世。羅隱為中朝所重，錢公尋倍加欽，官至 給事中，享壽考溫飽而卒。252
土豪倔起的錢尚父「未諳事體，重縣宰而輕郎官」，甚至笞打不從命的官員，
在強大的壓力之下，章、羅二人也只好從命。孫光憲開頭以「屯難之世，君子 遭遇不幸，往往有之」最後感嘆「玉石俱焚，吁！可惜也」。作者將章魯封與 羅隱後來的官職與著作補充於其後，似乎有意透過補史之筆，將這些聲采甚著 的不幸文人，加以記錄，使他們的事跡能流傳後世。
在亂世中，親人骨肉分離所在多有，就算是花了數年找尋，還不一定能夠 尋回親人，在卷二十〈父子相認〉則記錄了一則父子經歷許多波折，偶然相認 的故事。
姜誌，許昌人，自小亂離，失其父母，爾後仕蜀，至武信軍節度使。先是，
厩中圉人姜春者，事之多年，頻罹鞭扑。一旦，告老于國夫人，請免馬厩 之役，而丐食於道路。夫人愍之，詰其鄉貫姻親，兼云有一子，隨軍入川，
莫知存亡。其小字、身上記驗，一一述之，果誌之父也。洎父子相認，悲 號殞絕。誌乃授父杖，俾笞其背，以償昔日所誤之事。舉國嗟歎之。此事
252 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 5，頁 109-110。
川蜀皆知。253
姜春與姜誌父子在亂世中分離，兒子做了高官，父親卻成為廄中圉人，還頻罹 鞭撲，最後兩人重逢相認。當中充滿了巧合和亂世當中身不由己的無奈。孫光 憲最後還特別強調「此事川蜀皆知」，表示其來源有根據，也表示這麼巧合的 事在離亂之世中實在是少之又少。
亂世中女性的身家命運更是難以逆料，如卷九〈李氏女〉中李將軍女在黃 巢之亂中與家人失散。
唐廣明中，黃巢犯闕，大駕幸蜀，衣冠蕩析，寇盜縱橫。有西班李將軍女，
奔波隨人，迤邐達興元，骨肉分散，無所依托。適值鳳翔奏將軍董司馬者，
乃晦其門閥，以身託之。而性甚明敏，善於承奉，得至於蜀。尋訪親眷，
知在行朝，始謂董生曰：「喪亂之中，女弱不能自濟，幸蒙提挈，以至於 此。失身之事，非不幸也。人各有偶，難為偕老，請自此辭。」董生驚愕，
遂下其山矣。識者謂女子之智，亦足稱也。見劉山甫《閒談》。254
在逃亡途中，李氏女隱瞞自己身分，主動以身托於於董司馬，才得以在亂世生 存下來，並最終與家人團聚。而董司馬與人們對她的選擇也持理解、贊賞的態 度，並不視之為失節或恥辱，而是讚賞李氏女的機智。
在亂世之中，人心惶惶不安，往往更相信預言。在《北夢瑣言》逸文卷一
〈向隱射覆〉記錄向隱的預言。
唐天復中，成汭鎮江陵，監軍使張特進元隨溫克修司藥庫，在坊郭稅舍止 焉。張之門人向隱北鄰。隱攻曆算，仍精射覆，無不中也。一日白張曰：
253 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 20，頁 356-357。
254 五代‧孫光憲著；賈二強點校：《北夢瑣言》卷 9，頁 196。
「特進、副監、小判官已下，皆帶災色，何也？」張曰：「人之年運不同，
豈有一時受災？吾不信矣。」於時城中多犬吠，隱謂克修曰：「司馬元戎 某年失守，此地化為丘墟，子其志之。」他日，復謂克修曰：「此地更變，
且無定主，五年後，東北上有人依稀國親，一鎮此邦，二十年不動。子志
且無定主，五年後，東北上有人依稀國親，一鎮此邦，二十年不動。子志