第二章 北婆羅洲的開拓與華族教育史概況
第一節 北婆羅洲的開拓與發展
第二章 北婆羅洲的開拓與華族教育史概況
第一節 北婆羅洲的開拓與發展
19世紀末，中國南方各省華工移民往南出洋，或因內亂、貧困、天災，又或 尋找機會、投靠親戚。北婆羅洲成為客家群體移動之地，事實上也是歷史滾動的 一環，然而當我們仔細檢視北婆羅洲客家群體的內涵，我們會發現，北婆羅洲華 工移民的移動方式有別於一般契約華工出洋的特徵：他們是一群中國基督徒、可 以自由往返北婆羅洲和中國、受到在地政府的禮遇、擁有免費的土地、並以家庭 為單位的移動之民。這群移動之民可以自由往返中國與北婆羅洲，還得到巴色差 會與渣打公司建設福音堂與樂育學校體系的經濟支援；客家基督徒在北婆羅洲開 枝散葉，成為全世界在地華人人口中最高比例的客家方言群。然而這一切的成就，
在北婆羅洲於1963年成為馬來西亞的一員，沙巴州﹙北婆羅洲更名﹚華人的重要 事蹟在西馬種族緊張氛圍下逐漸被忽視。本章節透過英國殖民地檔案、教務雜誌、
國史館外交檔案及訪問客家移民的後代，並初步架構1882年至1946年間北婆羅洲 華工家庭移民史。1
一、 北婆羅洲與渣打公司
北婆羅州原為汶萊王國（Brunei）統治，十九世紀中葉，汶萊國勢衰微。1841 年沙拉朥最終割讓給英人布洛克James Brooke；1865年美國駐汶萊領事Mr. Moses 也向汶萊承租了北婆羅洲的大片土地，三年後美國放棄了建設北婆羅洲移民區的
1 張應龍在其著作〈馬來西亞華人移民與基督徒〉一文中認為：「福建閩清縣基督教徒黃乃裳與沙 撈越王布洛克 Charles Brooke 簽訂開墾詩巫合約後，在教會的幫助下，基督教徒占了三分之二的 1118 名福州籍移民從 1901 年至 1902 年分三批抵達詩巫，這大概是中國歷史上首次中國基督教徒 的大規模向外移民活動。」可能需要修正，因為北婆羅洲在 1882 年、1886 年就在巴色會的引薦下 以客家基督徒家庭的形式大規模向外移民，比詩巫的時間點提早近 10 年；然而這是否是華人移民 史中最早的中國基督徒大規模移民仍有待查證，因為筆者在閱讀資料時也注意到檀香山也有一批由 黎力基牧師引薦的巴色會客家基督徒移民，但時間點則暫時無法知悉。資料來源：張應龍：〈馬來 西亞華人移民與基督教〉，《暨南大學華僑華人研究所》(2)，廣州，2004。
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計劃。2英國開始對北婆羅洲感到興趣，主要原因是蘇祿島Sulu和北婆羅洲間的通 道十分重要，因為它是中國和澳洲一條重要商道。3為了避免路線落入列強手中，
英人開始和汶萊蘇丹和蘇祿王談判，終於在1877年將大部分的北婆羅洲土地永久 讓渡給鄧特氏兄弟Mr. Alfred Dent。4鄧氏於1881年3月組織北婆羅洲臨時協會 British North Borneo Provisional Association，同年，英政府頒發特許狀於鄧氏，翌 年5月，鄧氏正式成立北婆羅洲渣打公司British North Borneo Chartered Company，
英屬北婆羅洲領土確立，行政、產業、土地、奬勵移民等始有正式之法規，而正 式名稱為北婆羅洲國The State of North Borneo，通稱英屬北婆羅洲British North Borneo。5
二、 北婆羅洲與巴色會、客家人
清政府與英國發生鴉片戰爭失敗後，在1842年簽訂《南京條約》，香港島正式 割讓給英國，上海、廣州、福州、廈門、寧波五大口岸被迫開放。爾後，在一系 列與列強不平等條約的簽訂，中國國土開放逐步滿足了各國的政治、經濟、軍事 的需要；而條約中的〈傳教自由條款〉簽訂也使西方宗教獲得了在華發展的契機，
大量的傳教士通過香港、澳門、上海等口岸進入中國，開啟了中國傳教的新一頁，
其中客家人聚居的廣東和福建成為傳教士接觸的對象之一。
1843 年，在香港任公職兼從事傳道工作的郭立士 Karl Friedrich August Gutzlaff 牧師給德國友人寫信有以下的論述：6
「餘又認識一部華人曰客家族者，此種民族，勤儉耐勞、吾既習其語言，
2 Barbara Watson Andaya A History of Malaysia,p133.
3 1872 年英人 Mr. W.C. Cowei 由蘇錄蘇丹處獲得山打根灣一根據地，設立「納閩商業公司」獲利 甚豐，引起了 Baron Overbeck 和 Alfred Dent 的注意才促成北婆羅洲渣打公司的建立。資料來源：
何鳳嬌：《東南亞華僑資料彙編（二）》，臺北：國史館出版，2003 年，第 5 頁。
4 謝克鈿：《北婆年鑑》，亞庇：華僑日報社，1952 年，第 11 頁。有關「1877 年」這一年份在“A History of Malaysia”第 188 頁中則說明為 1877 年，但《北婆年鑑》寫為「1872 年」，根據國史館外交檔案：
020-010607-0005 及《東南亞華僑資料彙編（二）》推斷，時間為 1877 年方是正確。
5 何鳳嬌：《東南亞華僑資料彙編（二）》，臺北：國史館出版，2003 年，第 5 頁。
6 最早認識客家人並且向西方報導中國客族人的傳教士是郭士立。1826 年, 郭士立受荷蘭傳道會的 差遣去爪哇傳教, 後離開荷蘭傳道會到中國, 在福建等中國沿海各省傳教, 他不但通曉當時的官話, 而且通曉客家話、閩南話、潮州話以及廣府話, 便於其傳教活動的展開。參考自左芙蓉著：〈基督 教在近代客家人中間的傳播與影嚮〉，《北京聯合大學學報》第 2 卷第 3 期總 5 期，2004 年 9 月。
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與之過從，且招之會集而祈禱聖經焉」7
從此客家人自此在歐洲傳道會才受到注意；1844 年郭立士在香港成立「福漢 會」The Chinese Union﹙又稱中華傳道會 Chinese Christian Union﹚，希望透過在港 訓練華籍傳道人深入內地傳播福音，郭立士也多次致信歐洲的傳道差會並親回歐 洲宣傳鼓動，請求派遣傳教士來華傳教。1846 年巴色差會 The Basel Missionary Society 決定派遣瑞典籍韓山明 Theodore Hamberg 和德國籍黎力基 Rudolph Lechler 來華，他們於 1847 年 3 月 19 日抵達香港，由此揭開了巴色差會與客家人在廣東
11 1851年8月9日日郭士立在港病逝，韓山明於1854年在港過世，享年35歲；此後黎力基和1852年 來華的德籍韋永福牧師Philpp Winnes成為巴色差會的主要領導人，黎力基在華共計53年，在客家地 區建立基督教會的良好根基；韋永福牧師則在1865年返回德國。
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1852 年，張復興接受巴色差會指派由香港返鄉大田樟村傳道，把基督教傳入 五華，6 年後，樟村購建東江梅江流域第一所福音堂；121862 年，第一批巴色差會 傳教士進入五華地區，並且為 100 多位皈依者受洗，巴色差會基督教開始在東江 海江流域廣泛的傳播，短短 10 年間，21 個村子已有 200 多位信仰基督教。4 年後，
長布源坑鄉開辦東江梅江流域第一所小學，同年樟村也創辦一所崇真女校；到了 十九世紀末梅縣由巴色差會所主持的教會已設有區堂、支堂和宣道所, 並開辦了廣 益中學、廣益女中、樂育中學、樂育小學、德濟醫院和心光盲女院等。13
十九世紀末，巴色差會在客家地區所建立的傳道網絡事實上已相當完備，他 們所在客家地區所建立的傳教據點也最多，主要分佈在新安、東莞、紫金、五華、
興甯、梅縣、蕉嶺、龍川、河源、惠陽、寶安等縣區、40 餘年間共建立福音堂 13 處，客家基督徒人數也達 6,197 人。14建立福音堂的同時，巴色差會也積極興學，
以此吸引客家人入教；它們有一整套從小學到中學和神學院的教育體系。小學有 男童學校、寄宿學校和女校，小學畢業後可以升中學、中學之後則有神學院。據 40 餘年統計，巴色會建有 62 所學校，學生人數達 1,467 名。15其中樂育神學院開 辦凡 88 年，奠定了巴色會廣東地區基督教主流派別的基礎，對北婆羅洲樂育學校 體系的師資提供了重要的支援。